Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་མི་སྣང་བར་བྱས་པ་སྟེ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དམ་ཚིག་མི་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ ། ༈ དེ་ནས་ཞེས་བྱ་ལ་ སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །དང་པོར་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་སེམས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། རང་དབང་མེད་པར་སེམས་བསྐྱོད་པ་ནི། སེམས་འཁྲུལ་བ་དང་འདྲ་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱོད་ལུགས་ནི། གསུངས་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་བྱུང་ལ་ད་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་འཇུག་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོས་པ་ན་འདི་འདྲ་བའི་བསམ་པ་སྐྱེད་དགོས་པར་སྟོན་པ་འདི་གོ་དགོས་སོ། །ཕྱི་ནས་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་དབང་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ནི་དོན་དེ་རྣམས་ཅི་རིགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཁརབ་ཏུ་དགྱེས་པ་ཀབདག་ཉིད་གསྟེ་སྟོན་པ་པོ་ལ་དད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་སྤྱན་གདངས་ནས་རབ་ཏུ་མཉེས་པར་སྟོན་པའི་གསུང་གི་ཚིག་འོག་ནས་བཤད་པ། འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཅིང་གསུངས་པར་གྱུར་པ་ནི། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་མཚར་བའི་ཡུལ་ནི་སྤྱན་མ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ལས་མང་པོ་འགྲུབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྔགས་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་རབ་འབྱམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་རབ་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཡང་རྨད་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་རོལ་པའི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་གནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང༌། གང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལ་སོགས་པའི་རི་ལུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ནི། ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་སྟེ་འདི་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང༌། ཟུང་འཇུག་པས་ལྷ་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་ནས་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབས་ན ས།་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གང་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ། གོས་པ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའི
Chinese
名为大金刚的菩萨，其不显现，即舍弃为何，那是不显现誓言的大金刚，即大金刚持。所谓“如是宣说”是总结之词。 ༈ 从“此后”等开始，佛陀是如珍宝般的人。最初仅是听闻，心便迷乱，无自主地心生动摇，如同心迷乱一般，故称如是。心生动摇的方式是，因为所说之义极其稀有。过去之事现在显现，是为了让后学者在听闻甚深之法时，生起如此之想，必须理解此意。之后，通过思维和禅修的自性而证悟，心中自在，即智慧显现，是指那些意义各自在相续中生起。其后，是极度欢喜，即对上师生起信心。因此，显现稀有，睁开双眼，极度欢喜的言语将在下文阐述。如此宣说并讲述的是，从“唉玛吙”等开始。“唉玛吙”是指生起稀有之感，稀有之处在于，仅用观音和阎罗王的咒语就能成就诸多事业，仅用金刚念诵的咒语就能成就无量无数的事业，凡是能够成办的，这实在是太稀有了，极其令人惊叹。并且，与女子一同享乐的贪欲也能作为道用，从而成就世间和出世间的悉地。如是所说的极其隐秘之处，不会改变的其他，也是稀有的。并且，通过五甘露和肉等供品，为了成就圆满的悉地，这也是稀有的，并且诸法自性清净，这也是稀有的。双运者观想寂静或忿怒本尊的任何大手印，从而成就无量事业，从而获得大金刚持的果位，那是无染且极其无垢的。
English
The bodhisattva called Great Vajra, its non-appearance, that is, what is abandoned, is the Great Vajra of non-appearing vows, that is, the Great Vajradhara. The phrase "Thus it was said" is a concluding word. ༈ Starting from "Then onwards," the Buddha is a person like a precious jewel. At first, just hearing it, the mind becomes confused, and the mind moves involuntarily. It is said to be so because it is like a confused mind. The way the mind moves is because the meaning of what is said is very wonderful. Showing the past in the present is to show that followers should generate such thoughts when they hear profound Dharma, and this must be understood. Later, because it is realized by the nature of thinking and meditating, being free in the mind, that is, the arising of wisdom, means that those meanings arise in the continuum as appropriate. After that, there is great joy, that is, faith arises in the teacher. Therefore, the words of the speech that show wonder, opening the eyes, and great joy will be explained below. What is said and spoken in this way is from "Emaho" and so on. "Emaho" means that a sense of wonder arises, and the wonderful thing is that many actions can be accomplished with just one mantra of Avalokiteśvara and Yama, and countless actions can be accomplished with just one mantra of Vajra recitation. Whatever can be accomplished is very wonderful, and it is very amazing. Moreover, even the desire to enjoy with a woman can be used as a path to accomplish worldly and transcendental siddhis. The extremely secret place spoken of in this way, which does not change from others, is also wonderful. And, through the five ambrosias and offerings such as meat, in order to accomplish perfect siddhi, this is also wonderful, and the self-nature of all dharmas is pure, this is also wonderful. The union practitioner contemplates any of the peaceful or wrathful deities' Mahamudra, thereby accomplishing limitless actions, thereby obtaining the state of Great Vajradhara, which is stainless and extremely immaculate.
Tibetan
་ཆོས་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ།དེ་འདྲ་བའི་ངོ་མཚར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཐུ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ངོ་མཚར་བ་ནི། ཨེ་མའོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ཆོས། ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གདོད་མ་ནས་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་དྲི་མ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སོ་ཞེས་པའོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །ད་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རང་གི་ལྷའི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གདུག་ཤསྟ་ཨི་ཏི་ཤཱནྟིཾ་ཀ་ར་ན་:ཆག:ཟེར། པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་མཛད་པས་ན་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པས་ན་སྐྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་དྲུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་མི་འགྱུར་ཆེའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། ། ཆོས་ཆེན་པོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དུ་བཀའ་སྩལ་ཅིང་གསུངས་པའོ། ༈ །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྤྱི་བོར་འཇོག་པའོ། །བཞག་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །གཉེས་པར་བྱ་བ་ནི་རིགས་བདག་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །འདི་ལ་སྟེང་གི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་རིགས་གཉིས་འཛིན་པའི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་རེག་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡོད་དོ། ༈ །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་སྣང་རང་གི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱི་བོར་སོ་སོར་བཞུགས་པས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས། མཉེས་པར་འགྱུར་ཞིང་གང་གི་རིགས་ཡིན་པ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གཟུང་སྟེ། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་རིགས་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ལ་སོགས་པ ས་རིན་འབྱུང་སྣང་མཐའ་དོན་གྲུབ་ཀྱི འི་གཟུགས་ཀྱིས། རང་རང་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་གཙུག་ཏོར་འཇོག་པར་བྱེད་པར་བཤད། ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དབུ་རྒྱན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཞེས་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་དེས
Chinese
此法亦甚奇妙，如是奇妙者，亦是通达甚深空性之力，故对此奇妙者而言：唉玛，自性清净！唉玛，极无垢法！如是宣说。诸法以其自性成立之自性，了知其从本以来即清净，乃极无垢，是能尽除垢染之法。此乃就其密意而说。 ༈ 如今为以部类之差别显示各自本尊之灌顶，故宣说“此后”等语。所谓导师金刚持者，乃谓调伏一切恶毒者，故名导师。能生出毗卢遮那等，故名能生。能生出世间等之成就，故名能作。又，因已成第六之自性，故为大不变者。佛即毗卢遮那。金刚即不动佛。 大法即无量光佛。以具三金刚自性之金刚语而作开示及宣说。 ༈ 心识金刚即不动佛。彼不动佛之加持即置于顶上。如是安立者，即金刚持等，乃具有不动佛部者。所应令喜悦者，乃部主之灌顶。于此，有上方之二忿怒尊，及执持二部之嘛嘛枳与触金刚二者，彼等皆由不动佛作印可。 ༈ 菩提佛即毗卢遮那。彼之差别者，乃谓毗卢遮那自身之部族所具者，各自安住于顶上。是故，具金刚之佛，即具有毗卢遮那部族者，令其欢喜，且将显明其为何部族。 ༈ 所谓金刚眼者，应理解为金刚者等。以“等”字涵盖与四部相关之诸本尊。所谓色等者，乃谓以毗卢遮那等，即宝生佛、无量光佛、不空成就佛之色相，为各自部族者作顶上安立。如是宣说，意即应作为头饰。对于忿怒尊等，亦以此。
English
This Dharma is also very wonderful. Such wonderful things are also the power of realizing the profound emptiness. Therefore, what is wonderful about it is: Emaho, the nature is pure! Emaho, the extremely immaculate Dharma! As it is said. To realize that all dharmas are pure from the beginning by their own nature, which is established by their own characteristics, is extremely immaculate, and it is the dharma that can exhaust all defilements. This is what is said in terms of its intention. ༈ Now, in order to show the empowerment of one's own deity by the difference of clan, the words "Then" and so on are spoken. The so-called teacher Vajradhara is said to be the teacher because he subdues all the vicious ones. It is the producer because it produces Vairochana and so on. It is the actor because it produces the achievements of the world and so on. Moreover, because it has become the nature of the sixth, it is the great immutable. Buddha is Vairochana. Vajra is Akshobhya. Great Dharma is Amitabha. He has given instructions and spoken in the Vajra speech of the nature of the three Vajras. ༈ Mind Vajra is Akshobhya. The application of that Akshobhya is to place it on the crown of the head. Those who are placed there are the Vajradharas, that is, those who have the Akshobhya family. What should be pleased is the empowerment of the family lord. Here, there are two wrathful deities above, and Mamaki and Touch Vajra, who hold two families, and all of them are sealed by Akshobhya. ༈ Buddha Bodhi is Vairochana. The difference between them is that those who have the Vairochana family themselves reside on the crown of their heads separately. Therefore, the Buddha with Vajra, that is, those who have the Vairochana family, will be pleased, and it will be clear which family they belong to. ༈ The so-called Vajra Eye should be understood as Vajra and so on. The word "etc." covers all the deities related to the four families. The so-called form and so on means that the forms of Vairochana and so on, that is, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, are used to establish the crown on the heads of their respective families. It is said that it should be used as a headdress. It is also used for wrathful deities and so on.