Tibetan
ལུ་བྱས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གི་ཧཾ་དང་ཨ་ཀ་རུ་ནག་པོ་གཉིས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པ་ལས། རི་ལུ་བྱས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ཁར་བཅུག་སྟེ་འཆག་ན། སྟོབས་པོ་ཆེ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ག་པུར་དང་གུར་ཀུམ་དུ་སྦྱར་བའི་བདུད་རྩི་ལྔས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་དུ་ བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟུང་འཇུག་པའི་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲག་པོའམ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྟེ་བསྐྱེད་ནས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྒྲུབས་ན་ཞི་སོགས་གང་འདོད་དེ་ལྟ་བུར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ༈ དེར་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ན། དེ་ནི་དཔལ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི། འབྲས་བུའི་སྐབས་ཡིན་ལ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འབྱུང་བར་གསུངས་པས། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལ་བྱས་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ཆག་འགྱུར་ལས། གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང༌། །ཁྱབ་པ་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ཉིད། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བརྟན་པ། །དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འདོད་དགུར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བ་བརྒྱད་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཅེས་བྱའི། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི་མིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་པ་མ་མཐོང་བར་སྣང་བས། སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་བཤད་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ དབང་ཕྱུག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་ཕྲ་བ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེད་པ་ཡང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་དང་སྡུད་པ་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཡང་དག་ཐོབ་པས་བསྟན་ནོ། །ཡིད་ལུས་ཀྱིས་གང་བསམ་པར་ཕྱིན་པ་ནི་གར་ཡང་ཁྱབ་པས་བསྟན་ནོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་འོད་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རབ་ཏུ་གསལ་བའམ་སྣང་བས་བསྟན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚར་བཅད་དང་རྗེས་འཛིན་གྱི་དབང་ཡོད་པ་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་ལ་འདོད་དགུར་དབང་བསྒྱུར་པ་ནི་འདོད་དགུར་ལྡན་པའོ། །གང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཐོབ་ནུས་པ་ནི་དགའ་དགུར་གནས་པ་སྟེ་བརྟན་པས་བསྟན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་འདུལ་བས་ན་སྟོབས་ཆེན་ཕ་རོལ་གནོན་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས། དཔག་ཚད་བྱེ་བ་རྫོགས་པ་ཡི། ཚད་ཙམ་གྱི་སའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །:པ་ཚབ:དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་ཙམ་གྱི་སའི་འོག་ཏུ་ཡང་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལེགས་སོ། །ཁསའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཀདེ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་ཙམ་གྱི་གརྡོ་རྗེ་གདན་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐོགས་པ་མེད་པར་བགྲོད་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ་དང་ལྡན་པའོ། །སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་ པར་འགྲོ་བས་ཇི་ལྟར་དགའ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང་འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་དྲུག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཏེ། དེ་ན་གནས་པའི་ལྷའི་བུ་མོ་རྣམས་དང༌། ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོར་གྲགས་པ་བཀུག་པ་དང༌། རིགས་ཞེས་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་བུ་མོ་རྣམས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བུད་མེད་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་ནུས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་འདི་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ། འདི་ལེགས་པར་ཤེས་ན་མན་ངག་གི་བཤད་པ་ལྟར་སྣང་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཚིམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ འི་དམ་ཚིག་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དེ།
Chinese
应当如前一样地修持。将白檀和黑沉香两种与五甘露一起，如前一样地修持后含在口中咀嚼，就会变得力大无比，具有无碍的精进。掺合樟脑和藏红花的五甘露，也应当如是修持，如是说。༈ 如今为了极度显示超越世间的双运成就，宣说了名为金刚持等。双运金刚持自身在双运坛城本尊的中央，将阎魔敌等十忿怒尊任何一尊的身像以大印猛厉，或将毗卢遮那等身像寂静地加持，即生起。为了使所化众生得以成熟，以金刚念诵修持息等事业，就能如愿成就息等。༈ 不仅如此，那位瑜伽士会变得像伟大的金刚持一样。由于具有八功德自在，所以他是吉祥的。八功德自在是果位的阶段。在学道的双运阶段，据说会出现八自在功德，所以如果针对八自在功德来做，我认为会更好。《行集略变》中说：“形微触亦轻，遍行真实得，极明净坚固，自在及随意。”所说的这八种是自在的功德，而不是八自在。其含义是：先前的人们所说的，似乎没有见到八自在功德的解说，所以应当与观世音禁行所说的八自在功德结合起来。对此，自在能使有情世间生灭是微细的，能生起器世间是轻快的，两者生灭的作者是主宰。而此处是瑜伽士能幻化和收摄这些。后者以真实获得来表示。以意身想去哪里就去哪里，以无处不遍来表示。生
English
It should be practiced as before. Take two, white sandalwood and black agarwood, together with the five ambrosias, and having practiced them as before, put them in the mouth and chew them. One will become very powerful and possess unobstructed diligence. The five ambrosias mixed with camphor and saffron should also be practiced in the same way, it is said. ༈ Now, in order to extremely reveal the accomplishment of union that transcends the world, it is said that there are Vajradhara and others. The union Vajradhara himself, in the center of the deities of the union mandala, blesses, that is, generates, the body of any one of the ten wrathful deities, such as Yamantaka, with the great mudra fiercely, or the body of Vairochana, etc., peacefully. In order to ripen the beings to be subdued, if one performs the activities of pacification, etc., by reciting the vajra, one will accomplish pacification, etc., as desired. ༈ Moreover, that yogi will become like the great Vajradhara. Because he possesses the eight qualities of power, he is glorious. The eight qualities of power are the stage of fruition. In the stage of learning union, it is said that the eight qualities of power will appear, so if it is done for the eight qualities of power, I think it will be better. From the 'Condensed Practice of Change', "Subtle form and light touch, pervasive and truly attained, extremely clear and firm, power itself and change at will." The eight that appear are called the eight qualities of power, not the eight powers. The meaning of this is: What the former ones said, it seems that they have not seen the explanation of the eight qualities of power, so it should be combined with the eight qualities of power spoken by Avalokiteshvara's asceticism. In this regard, the power to make sentient beings' world arise and cease is subtle, the power to generate the vessel world is light, and the author of both arising and ceasing is the master. Here, the yogi is able to emanate and gather these. The latter is shown by truly attaining. Going wherever one thinks with the mind body is shown by being pervasive everywhere. arising
Chinese
应当被一切弱者供养的，是以光芒和荣耀压倒其他一切的极度明亮，或者是以显现来表示。对于众生具有惩罚和摄受的权力，是具有权力的。对于功德随意支配，是具有一切愿望的。能够如愿获得想要得到的，是安住于喜悦，以稳固来表示。因为调伏三界，所以会成为强大的胜者。是这样说的。此外，仅仅一瞬间，就能到达遍布无数俱胝的，相当于其大小的土地之上。:帕擦：即使在其大小的土地之下，也像金刚铁一样，这样说很好。在土地之下，也像其大小的金刚座一样行走。同样地，东方等方位和角落，一瞬间就能毫无阻碍地穿梭于三千大千世界。因为具有无数的手印，所以具有光辉。因为具有十力和无畏等功德，所以成佛，这也变得与此相同，认为是与此相同。像这样毫无阻碍地行走，为了如何欢喜地行走，所以说了欲界等等。四大天王和三十三天以及无诤天，兜率天和乐变化天，以及他化自在天，这六种是欲界。在那里居住的天女们，以及被称为天界享受的，与天人们的享受相同的是，天界的享受，即迎请转轮王等著名的女子，以及种姓，即天和非天等的种姓。他们的行为是与此相关的女子们。不仅只在欲界居住才享受欲望，如果色界有女子，也会对她进行享用。这是说了能力超群的差别。如果能很好地理解，具有像这样功德的学者的双运，就不会满足于口诀的显现。誓言勇士，所谓的誓言是平凡的身体。
English
That which should be offered to by all the weak is the extremely bright, surpassing all others with light and glory, or it is shown by manifestation. Having the power to discipline and embrace beings is having power. To have dominion over qualities as desired is to possess all desires. Being able to obtain what one desires is abiding in joy, indicated by steadfastness. Because of subduing the three realms, one will become a great victor. It is said like that. Furthermore, in just a single moment, one will be able to travel over lands equal to the size of billions of kotis. :Patshab: Even under the land of that same size, it is good to say it is like a vajra iron. Under the land, one travels like a vajra seat of that same size. Similarly, the directions and corners, such as the east, and in an instant, one will travel unobstructed through the three thousand great thousand world realms. Because one possesses countless multitudes of mudras, one is glorious. Because one possesses qualities such as the ten powers and fearlessness, one becomes a Buddha, and this also becomes similar to that, it is thought to be the same as that. Like that, traveling without obstruction, in order to travel joyfully, the desire realm and so on are spoken of. The four great kings and the thirty-three gods, and the Heaven of No Strife, Tushita and Nirmāṇarati, and Paranirmita-vaśavartin, these six are the desire realm. The goddesses who dwell there, and what is called the enjoyment of the gods, which is the same as the enjoyment of the gods, is the enjoyment of the gods, that is, inviting famous women such as the wheel-turning king, and the lineage, that is, the lineage of gods and asuras, etc. Their conduct is the women related to that. Not only does one enjoy desires only by dwelling in the desire realm, but if there are women in the form realm, one will also enjoy them. This is said to be a description of the extraordinary distinction of ability. If one understands well, the union of scholars who have such qualities will not be satisfied with the appearances of the oral instructions. The samaya-sattva, the so-called samaya is the ordinary body.