Tibetan
ག་སྦྱོར་བས་རེག་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའ་རྣམ་རྒྱས་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་མར་སྣའི་དབུ་མ་ཁ་བྱེ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། །དེའི་ཚེ་སྙིང་གའི་པདྨ་ཁ་བྱེ་ཚུལ་ནི། སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་རྟོགས་དཀའ་ཞིང༌། “འདིའི་ལུགས་ལ་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དུ་ལེགས་པར་བཤད་ཡོད་དོ། །ནས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་དང་སྒོའི་པདྨ་རྒྱས་ཤིང་བྱེ་བར་བྱས་ནས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་མཐར་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་སྔགས་ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་ཕྱིར་ལྡང་བ འི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །ཙམ་གྱི་སྒྲས་ནི་ཀུན་རྟོག་གཅོད་དོ། །རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཡུལ་ རྣམས་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་སྟེ་བལྟ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདིས་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡུལ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་བསྟན་ནོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །འདིས་ནི་ཡུལ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བལྟ་བར་བསྟན་ནོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ལྔ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པའོ་སྟེ་། དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་:པ་ཚབ:འོད་ཟེར་ལྔ་འོད་ཟེར། ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་འཛིན་པའོ། །དེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཡུལ་རྣམས་སྔར་ལྟར་ལྟ་བ། །དེ་ལྟར་བསླབས་ནས་རང་གི་ལུས་ཏེ་སྤྱི་བོ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ངག་སྟེ། མགྲིན་པ་དང་སེམས་ཏེ་སྙིང་ག་རྣམས་ལ། ལུས་དབང་གི་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་བྱང་སེམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་ནས་ཕབ་ཅིང་བསྲེས་ན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ནི། །གནས་ཀུན་ནས་ནི་ཞུ་གྱུར་ནས། །ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། །རྩ་ནི་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །རོ་གཅིག་ཏུ་ནི་གྱུར་པ་ལ། །འདུས་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་གསུངས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རྣམས་རྩ་དབུ་མ་གཅིག་པུའི་ལམ་དུ་བསྲེས་པའམ་འདྲེས་པར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལྷ
Chinese
如“何者结合而触及，彼时虚空即广阔”所说。因此，彼时亦应知晓秘密金刚明点的中脉开启，此甚难领悟。彼时心间莲花开启之方式，较前者更难领悟。“此法要点甚为重要，依《行集》已于他处善说。”至。“至”者，谓于自身心间莲花与门莲花盛开并开启后，生起四空之末，于起立之后得位之时，如支分之五气轮转般，日夜恒时内外运行之咒语吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），此五气光芒向外升起之自性，应如是观修并了知，心乃三智慧。仅字断除一切分别念。气向外运行之时，了知诸境皆为彼智慧之体性，应勤于观修至此。此示现于等持中所生之乐空境上增广。五光者，谓等。金刚持之结合者，谓如境般安住之大金刚持。此示现诸境应观为大金刚持之体性。五光者，谓从眼等五门运行之五气光芒，彼等之光：巴擦：五光光芒，乃执持三种境者。彼炽燃者，谓应观修并修习极明亮，气向外运行之时，诸境如前观之。如是修习后，于自身之身，谓顶轮等，语，谓喉间，及心，谓心间等，身体权能之境之体性，金刚持菩提心次第自顶轮降下并混合，如是者，如《续金刚鬘》云：“其后菩提心，从一切处融化后，体性成为一，脉乃一之果，味成为一者，彼称为聚合。”如是，从二万二千脉中融化之菩提心，于唯一中脉道中混合或融合，即是菩提，乃极喜之天。
English
As it is said, "When what is joined and touched, then the sky itself is vast." Therefore, at that time, one should also know that the central channel of the secret vajra bindu is opened, which is very difficult to realize. At that time, the way the lotus of the heart opens is even more difficult to understand than before. "The key point of this method is very important, and it has been well explained elsewhere based on the Conduct Collection." To. "To" means that after one's own heart lotus and the door lotus have bloomed and opened, at the end of generating the four emptinesses, at the time of rising after obtaining the position, like the five branch winds rotating the chakras, the mantra Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), which runs internally and externally day and night, this nature of the five winds and rays rising outwards should be meditated upon and known. The mind is the three wisdoms. The word "only" cuts off all conceptual thoughts. When the wind runs outwards, knowing that all phenomena are the nature of that wisdom, one should diligently cultivate until this point. This shows the expansion on the object of bliss and emptiness generated in Samadhi. The five rays, etc. The union of the Vajra Holder means the great Vajra Holder who abides like an object. This shows that all phenomena should be viewed as the nature of the great Vajra Holder. The five rays are the five winds and rays that run from the five doors of the eyes, etc. The light of these: Ba Tsa: the five rays of light, are those who hold the three kinds of objects. That which blazes is that one should meditate and practice extremely brightly. When the wind runs outwards, one should view all phenomena as before. After practicing in this way, one's own body, such as the crown chakra, etc., speech, such as the throat, and mind, such as the heart, etc., the nature of the objects of the body's power, the Vajra Holder Bodhicitta, descends from the crown chakra in sequence and mixes. As the Tantra Vajra Garland says: "Thereafter, the Bodhicitta, after dissolving from all places, its nature becomes one, the vein is the fruit of one, the taste becomes one, that is called the union." Thus, the Bodhicitta that dissolves from the seventy-two thousand veins is mixed or fused into the path of the single central channel, which is Bodhi, the supreme joy of the deity.
Tibetan
ན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། རང་དང་རིག་མའི་གསང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་བྱེ་བའི་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ པས། སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱི་ཁ་ཕྱེ་བར་རླུང་འདུས་པ་དང༌། སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞིའམ་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྐྱངས་པའི་མཐར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ། མཉམ་གཞག་གི་བདེ་སྟོང་དྲན་ནས་ཡུལ་རྣམས་ལ་དེའི་ངོ་བོར་བལྟ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བལྟ་བས་རྒྱས་བཏབ་ན་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་ཞེས་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟེ། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་འདྲ་ཞིང༌། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་དག་དང་ཡང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེད་པ་ནི་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། ༈ །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔ་མ་རྙེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བསྡུས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཞིན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞིན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞིན་རབ་ཏུ་དང་བའོ། །ཕན་པར་འདོད་པ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། བུད་མེད་དེ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གང་ཡང་རུང་བའི་བུ་མོ་རྙེད་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་འདུས་པ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་སོ། །དབེན་པར་ནི་སྐྱེ་བོ་མེད་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །མཆོད་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །གསང་བ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །བླངས་ནས་ནི་བློས་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ། །པདྨ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་སོགས་ནི་སྤྲོས་མེད་འབྲིང་པོ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་སྟེ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པ་ཉིད་དུ། འཇམ་དཔལ་དང་ནི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་གཟི
Chinese
僅僅一次出生的喜樂將會獲得並且將會證悟。 那些的意義總結起來是：自己和明妃的秘密脈輪二者的門打開的等持做了，心間中央的督提打開而氣聚集，從頭頂降下菩提心融為一體，依靠此而生起四喜或四空，在等持中修持到最後，後得的時候，憶念等持的樂空，觀看諸境為彼之自性，並且觀為金剛持而增廣，則迅速成佛。 ༈ 。像那樣行持的瑜伽士，立即，不會很久，將會像遍照佛光一樣。 意思是說，身將會變得像金剛一樣。 金剛薩埵是不動佛。 大王是寶生佛。 佛是無量光佛。 三身金剛持是成辦一切義，也將會與那些相等。 一切勇識是遍照佛等。 生起是產生，對於名為金剛智慧的等持，名為生起一切勇識的金剛的等持。 ༈ 。現在如果沒有找到五印母，為了要顯示與一個印母也一起行持無戲論簡略的行為，宣說了名為面善等。 名為面善的是面容極其喜悅。 名為想要利益的是，想要利益修行者。 什麼呢？ 如果找到女人，婆羅門等任何種姓的女兒，就是獲得。 名為如儀軌的是，從此集會中所說的儀軌。 寂靜處是沒有人且令人喜悅的。 供養是等持，應當開始做。 秘密是貪著等三種智慧。 拿了之後是以智慧確定。 應當享用的是以光明淨治，那些次第放入光明中。 令蓮花開放等同於無戲論中等。 像那樣淨治的瑜伽士，立即，不會很久，文殊和即大金剛持和
English
The joy of being born just once will be attained and realized. To summarize the meaning of those: By practicing samadhi with the opening of the secret chakras of oneself and the consort, the winds gather as the central dhuti of the heart opens, and relying on the melting of bodhicitta from the crown of the head into one, generating the four joys or four emptinesses, cultivating them in samadhi until the end, in the post-meditation period, remembering the bliss-emptiness of samadhi, viewing all phenomena as its essence, and expanding by viewing them as Vajradhara, one will quickly attain enlightenment. ༈. That yogi who practices in that way, immediately, without delay, will be like the light of Vairochana. It means that the body will become like a vajra. Vajrasattva is Akshobhya. The Great King is Ratnasambhava. The Buddha is Amitabha. The three-bodied Vajradhara is Amoghasiddhi, and will also be equal to those. All the heroes are Vairochana and so on. Generation is the act of producing, and for the samadhi called Vajra Wisdom, it is called the samadhi of the Vajra that generates all heroes. ༈. Now, if one has not found the five mudras, in order to show the practice of non-conceptual condensation together with one mudra, the words "good face" and so on are spoken. "Good face" means a very joyful face. "Desiring benefit" means desiring to benefit the practitioner. What is it? If a woman is found, a daughter of any caste such as a Brahmin, that is attainment. "According to the ritual" means the ritual spoken from this gathering. A secluded place is one that is without people and pleasing. Offering is samadhi, and it should be started. Secret is the three wisdoms of attachment and so on. Having taken it, it is determined by wisdom. What should be enjoyed is purified by clear light, and those are gradually placed into clear light. Causing the lotus to bloom is similar to the intermediate non-conceptuality. That yogi who has purified in that way, immediately, without delay, Manjushri and the great Vajradhara and