Tibetan
་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ལག་ན་གནས་པའི་མཚོན་གྱིས་བགེགས་རྣམས་བཟློག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རང་གི་སྡེ་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་གང་ཞིག་སྤྲུལ་པར་གྱུར་ཅིང་སྦྱོར་བའི་བགེགས་ཀྱི་རིགས་གལ་ཏེ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འགག་པར་འགྱུར་ཞིང་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཟློག་ཐབས་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞིང་བརྩམས་པའི་ལས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་བར་ཆད་དེ་མ་བསལ་ན་ཞེས་པའོ་རོ་། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་བདག་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བོ་གདུག་ པ་གཞན་དག་ཀྱང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་རྣམས། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འདིས་སྐྲག་པར་བྱས་ཤིང༌། སྡིགས་མཛུབ་བྱས་ན་འཆི་བར་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟའོ། ༈ །དེ་ལ་ཞེས་པ་དྲག་པོའི་ལས་རྣམས་ལ་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཕཊ་གྱི་སྔགས་འདི་ནི། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའོ། །སྙིང་པོ་ནི་གདུག་པ་སྟེ་དྲག་པོ འི་སྔགས་ཀྱི་སྲོག་གོ །༡ཏེ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་པ་དང་འཕྲོག་པའོ་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་དོ། །ཆེ་གེ་མོའི་སྲོག་འཕྲོག་པའོ། །༢དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕཊ་ནི་གསོད་པའོ། །ཐོ་བ་དང་སྟ་རེའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཕཊ་བཟླ་བར་བཤད། གཞན་གཉིས་ལ་མི་གསལ་ཡང་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སྔ་མ་གཉིས་དང་འདྲ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་ཡང་སྔ་མ་རྣམས་ཕཊ་བཟླ་བར་བཞེད་ཀྱང་མི་ཐོབ་པ་འདྲའོ། ༈ །ད་ནི་གསང་བ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།འདིར་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབྲིང་པོ་གཅིག་བཤད་ཅིང༌། དེ་ལ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ་སྔ་མ་རྣམས་འདི་ཟུང་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པར་འདོད་དོ། །སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མཚུངས་ཀྱང༌། སྐབས་སོ་སོའི་རྟེན་སོ་སོས་སྒྲུབ་པ་མི་འདྲ་བས་སྐབས་དབྱེ་དགོས་ལ། འདིར་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་ པ་འབྲིང་དང་བསྡུས་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ནི་འབྲིང་གི་སྐབས་སུ་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་བཟླས་པ་དང༌། སྙིང་གའི་པདྨ་ཁ་འབྱེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ
Chinese
三者具足，應以手中所持之兵器，遣除諸障礙。佛即是自方之咒師。菩薩乃他方之部眾，彼等亦能於任何幻化及合修之障礙生起之時，僅以目視，僅以手印即可止息，隱沒。若不爾者，謂若不依先前所說之遣除方法而行，則將毀壞，所作之事亦不得成，謂若不消除彼等障礙也。佛等者，謂無論自方或他方之咒師，以及其他凶暴之人，乃至凡庸之有情眾生，皆會因咒語之幻化而心生恐懼，若作忿怒印，定當喪命無疑。༈。彼等，謂於猛厲事業中，以下所說之「帕」（藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷）咒語。一切咒語，謂一切如來之秘密。心要，乃凶暴，為猛咒之命。１即某某，以及奪取，新譯二者皆無。奪取某某之命。２何者為彼？謂「帕」（藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷）字，帕（藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷）即殺。於錘及斧之合修中，宣說應念誦「帕」（藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷）字。其他二者雖不明顯，然於馬頭明王之合修中，與前二者相同。於甘露旋中，亦認為應念誦先前之「帕」（藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷）字，然似不可得。༈。今乃秘密，為由五手印之門，宣說修持樂空無二之大平等性之自性。為此，宣說耶謝薩埵等。此處宣說一種無戲論之中等行，而彼亦有二種次第，前者認為此乃雙運之行。總之，圓滿次第之行雖總體特徵相同，然因各個階段所依之物不同，故修法亦異，故須區分階段。此處所說之無戲論之中等及簡略二種行，乃於中等之階段中，宣說支分氣之念誦，以及開啟心間之蓮花等，於簡略之階段中，手印
English
Being endowed with the three, one should avert the obstacles with the weapon held in one's hand. The Buddhas are the mantra practitioners of one's own group. The Bodhisattvas are those of other groups. Those too, if any kind of obstacle of transformation and union should arise, by merely seeing it, by merely seeing the mudra, it will cease and become invisible. Otherwise, it means that if one does not act according to the method of averting as previously explained, it will be destroyed and the work undertaken will not be accomplished, meaning if those obstacles are not removed. The Buddhas, etc., means whatever mantra practitioners of one's own and other groups, and also other violent people, even ordinary sentient beings, will be frightened by the illusion of the mantra, and if a threatening gesture is made, they will surely die. ༈. Those, meaning in fierce actions, this mantra of "phaṭ" (藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷) which will be explained below. All mantras, meaning all the Tathagatas, is their secret. The essence is violent, the life of the fierce mantra. 1, that so-and-so, and seizing, are not in the two new translations. Seizing the life of so-and-so. 2, what is that? It is called "phaṭ" (藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷), phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷) means killing. In the union of hammer and axe, it is said that one should recite "phaṭ" (藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷). Although it is not clear in the other two, it is the same as the first two in the union of Hayagriva. In the nectar swirl, it is also thought that one should recite the previous "phaṭ" (藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷), but it seems unattainable. ༈. Now, the secret, is to show the practice of the very nature of the great equality of uniting bliss and emptiness through the door of the five mudras. For this reason, Yeshe Sempa, etc., are spoken. Here, one medium practice of non-elaboration is explained, and there are two stages to it, the former consider this to be the practice of union. In general, although the practices of the completion stage have the same general characteristics, the methods of accomplishment differ depending on the support of each occasion, so it is necessary to distinguish the occasions. Here, the medium and condensed two practices of non-elaboration are spoken of, in the medium stage, the recitation of the branch winds and the opening of the lotus of the heart are spoken of, and in the condensed stage, the mudra
Tibetan
་རིགས་མ་ངེས་པར་གསུངས་པས་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐབས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་སྒྱུ་ལུས་པས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་པ་བཤད་ཅིང༌། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་མ་ཐག་རིགས་འདྲ་མི་འཆད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་ཐབས་དེས་དབུས་སུ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་རས་ཀྱིས་གཡོགས་པའི་གདན་རྣམ་པ་བཞིའི་དབུས་སུ་གྱུར་པའི་སྟན་ལ་གཟུགས་ཏེ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ ར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཤེས་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་སོ། །གནས་བཞི་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གནས་གྲྭ་བཞི་རྣམས་སུ། བུད་མེད་དེ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་བུད་མེད་བཞི། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ལ། རྟག་ཏུ་སྟེ་ཉིན་མཚན་དུ་གཞག་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བུད་མེད་བཞི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་བཞིའི་རྣམ་པས་མཚམས་བཞི་དང༌། བུད་མེད་གཅིག་རེག་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་པས་རང་གི་པང་ན་གནས་པར་གསུངས་ཏེ། བུད་མེད་ལྔ་ལས་མེད་ན་སྤྱན་སོགས་སུ་སྒོམ་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་སུ་སྒོམ་པ་གཉིས་གདམ་ང་ཅན་ནོ། །བྱའོ། །བུད་མེད་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བཞག་ཅེ་ཞེ་ན། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚན་ ཞིང༌། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌ ལྡན་པ་དང༌། རྒྱན་དང་ཆས་གོས་དང༌། འབག་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་པདྨོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་བྱས་འདིར་པདྨོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་བྱས་ནས། ཞེས་པ་ལ། སྙིང་གའི་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་དང༌། སྒོའི་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་གཉིས་བཤད་དོ། །ཕྱི་མ་ལ་:ཆག:བཞིན་གྱི་པདྨ་དང༌། :པ་ཚབ:ཁའི་པདྨ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། མུ་ཁེ་ཞེས་པ་གདོང་དང་ཁ་དང་སྒོ་ལ་འཇུག་པའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་སྒོ་ལ་བསྒྱུར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒོའི་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་རྒྱས་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ལྟར། རིག་མའི་རྩ་འཚོལ་བའི་སྦྱོར་བས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་ཁ་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྦྱོར་བ། །གང་ཚེ་གསང་བའི་རྩ་གཉིས་ནི། །ཡང་ད
Chinese
据说种类不确定，是圆满次第的行为。其中有三种情况，这是幻身者为了双运的意义而进行的行为。在实际利益的情况下，解释了放弃普通人的身体，并且为了刚一获得双运就必须获得种类不混淆的金刚身。以三种智慧的次第所产生的勇士是智慧勇士，其结合是在智慧身中瞬间专注，以该方法在中央，安坐于各种莲花布覆盖的四种座垫中央的座上，将自己观想为大金刚持。所谓“以咒语知识”，即以知晓本尊的真实性。所谓“在四个位置”，即在眼睛等四个位置处，那四个女性是精通咒语和手印的四个女性，完全观察为眼睛等的对境，恒常即日夜安置。《行集》中说，四个女性以色金刚母等四种形象位于四个方位，一个女性以触金刚母的形象位于自己的怀中。如果没有五个女性，则观想为眼睛等，以及观想为色金刚母等，二者是可选择的。应当做。那些女性应该如何安放呢？一切的装饰都完全圆满，一切的相好都具足。
English
It is said that the type is uncertain, and it is the practice of the Completion Stage. There are three occasions for this. This is the practice of the illusory body practitioner for the sake of union. In the case of actual benefit, it is explained that the ordinary body is abandoned, and in order to obtain union, one must obtain the Vajra body that does not confuse the types. The hero generated by the order of the three wisdoms is the wisdom hero, and its union is to focus momentarily on that wisdom body, and by that method in the center, to sit on the seat in the center of the four kinds of cushions covered with various lotus cloths, and to visualize oneself as the great Vajradhara. The so-called "knowing by mantra knowledge" means knowing the reality of the deity. The so-called "in the four places" means in the four places such as the eyes, the four women are four women who are well-versed in mantras and mudras, and are completely observed as objects of the eyes, etc., and are constantly placed day and night. It is said in the Compendium of Practices that the four women are in the four directions in the form of the four, such as the Form Vajra Mother, and one woman is in her own lap in the form of the Touch Vajra Mother. If there are not five women, then visualizing as the eyes, etc., and visualizing as the Form Vajra Mother, etc., are both optional. Should do. How should those women be placed? All the ornaments are completely perfect, and all the signs are complete.