Tibetan
ད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པས་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་བསྟན་ནས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་གཉིས་ཀ་ལས་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདིར་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་བཤད་པས། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འགྲུབ་པ་དང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པས། མཆོག་འགྲུབ་ཏུ་ཉེ་བར་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་སྒྲུབ་ཚུལ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་གྱི་འི་རིམ་པས་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གི་མངོན་བྱང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྟར་བཤད་ན་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཉི་མ་ཉིད་དོ། །ནུབ་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམར་ཐག་ཆད་ཅིང་འདས་པར་གྱུར་ཏེ། མེད་པ་ན་ཡོ་བྱད་ཅི་རྙེད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མཚན་ཕྱེད་ན་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས། སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི་སྟེ། ཉེར་ཐོབ་དང་སྣང་བ་མཚོན་པའི་མཚན་མོའི་ཆ་འདས་ནས་ཉི་མ་མ་ཤར་བའི་དུས་སུ་བསྒོམ་པའི་མཆོག་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལུང་ཕོག་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཕྱིའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ཁྱད་པར་བ་ལ་ལྟོས་པས་ན་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། ༈ །ཡང་དེ་ཉིད་ནང་གི་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བཞག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་མཆེད་པ་བྱུང་བར་གྱུར་ནས། ནུབ་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་སྣང་བ་དེ་ངེས་པར་འགགས་ནས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། འོད་གསལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པ་སྟེ། འབྱུང་བར་འགྱུར
Chinese
现在应当修习。这（指本文）与先前一些人获得双运后，就将（本文）用于殊胜成就本身并不合理，因为（本文）已经揭示了外内两种现证菩提。关于如何显现光明，这是因为在《五次第》和《行集》二者中，都已在第四次第的光明阶段中阐述过。并且，这里也已说明通过外内两种菩提之门来显现光明。然而，光明之后，大手印的成就被描述为具备十力和无畏等功德。因此，第四次第的意义在于成就义光明，并获得学道的双运。至于如何趋近殊胜成就，则是兼顾二者（义光明和学道双运）的权衡，因为二者的修习方式相似。 再者，金刚持也应当通过光明次第圆满现证菩提，为了揭示显现义光明的方法。因此，宣说了“金刚日”等。对此，在外内两种现证菩提中，如果按照第一种（外现证菩提）来解释，“金刚日”就是广为人知的太阳本身。所谓“从西边”，是指太阳完全变红并消失，当太阳消失时，应尽力用任何能找到的物品来取悦上师。然后，通过上师的恩德，在半夜获得灌顶。所谓“黎明时分”，是指象征近得和显现的夜晚部分已经过去，太阳尚未升起之时，是禅修的最佳时机。通过口传现证菩提的次第，也能获得成就并变得清净。因此，义光明显现是依赖于外在特殊的黎明时分，所以是外在现证菩提的次第。 此外，为了通过内在四空次第来显现光明，为了揭示内在现证菩提的安立，因此宣说了“金刚”等。所谓“金刚日”，是指方便智慧等入的特征，显现增长并出现。所谓“西边”，是指转变为智慧的自性，即显现必定止息，然后进行修习，因为这是光明的先导。因此，获得普遍显现的近得，这是为了修习光明而普遍努力，将会出现。
English
Now it should be practiced. It is not reasonable to apply this (referring to this text) to the supreme accomplishment itself after some previous people have attained union, because (this text) has revealed the two outer and inner Abhisambodhis. Regarding how to manifest luminosity, this is because in both the Five Stages and the Compendium of Conduct, it has been explained in the context of the luminosity of the fourth stage. Moreover, it has also been explained here that luminosity is manifested through the gate of the two outer and inner Bodhis. However, after luminosity, the accomplishment of Mahamudra is described as possessing the qualities of the ten powers and fearlessness, etc. Therefore, the meaning of the fourth stage is to accomplish the meaning luminosity and to obtain the union of learning. As for how to approach the supreme accomplishment, it is a balance that takes into account both (meaning luminosity and the union of learning), because the methods of practicing the two are similar. Furthermore, Vajradhara should also perfect Abhisambodhi through the stages of luminosity, in order to reveal the method of manifesting the meaning luminosity. Therefore, "Vajra Sun" and so on are proclaimed. Regarding this, among the two outer and inner Abhisambodhis, if explained according to the first (outer Abhisambodhi), "Vajra Sun" is the well-known sun itself. The so-called "from the west" means that the sun turns completely red and disappears. When the sun disappears, one should try to please the guru with whatever items one can find. Then, through the grace of the guru, one receives empowerment at midnight. The so-called "at dawn" means that the part of the night that symbolizes near attainment and manifestation has passed, and the time before the sun rises is the best time for meditation. By orally transmitting the stages of Abhisambodhi, one can also attain accomplishment and become purified. Therefore, the manifestation of meaning luminosity depends on the special time of the outer dawn, so it is the stage of outer Abhisambodhi. In addition, in order to manifest luminosity through the inner four emptiness stages, in order to reveal the establishment of inner Abhisambodhi, therefore "Vajra" and so on are proclaimed. The so-called "Vajra Sun" refers to the characteristic of the union of skillful means and wisdom, the manifestation increases and appears. The so-called "west" refers to transforming into the nature of wisdom, that is, the manifestation must cease, and then practice, because this is the precursor to luminosity. Therefore, obtaining the near attainment of universal manifestation, this is to universally strive to practice luminosity, it will appear.
Tibetan
་ རོ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་འདས་ཤིང་སོང་བར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོས། བསྒོམ་པའི་མཆོག་གིས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་གི་རྐྱེན་གྱིས། འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་སྟེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པས། དེའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཉེ་བའི་སྐབས་སུ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྟེན་ཚུལ་ནི་མཚན་ཕྱེད་ན་བླ་མས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། འོད་གསལ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཕོག་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འཐོབ་ཅིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའོ། ༈ །སྐུ་དེ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། རྒྱན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །འདི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཀའི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་བའོ། །སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྤོས་དང་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི ས་མཆོག་སྟེ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམས་ནའོ། །གྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མྱུར་དུ་སྟེ། རིང་པོར་མི་ ཐོགས་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྦྱིན་པ་སྟེ་ཁམས་:ཆག:འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཟེར། གསུམ་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའོ། །སངས་རྒྱས་མཚན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་རྣམས་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའོ། །སྔར་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བཤད་པ་དང༌། མི་ཟློས་ཏེ། སྔར་མཚན་ཐམས་ཅད་ཅེས་མི་གསལ་བར་བཤད་པ་དེ། འདིར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཚན་བཟང་པོ་ལ་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ། ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་གྱིས་ན། སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ། དེ་ཡི་འོད་ཀྱང་སྣང་བར་བྱེད་པར་
Chinese
罗！黎明出现是无明。在那过去消逝之时，修行者以禅定的殊胜，即空性、极空性、大空性的因——智慧，以及其所乘之风的助缘，将会成就，即显现意义的光明。仅凭那风和心，双运大手印将会成就。当它接近显现之时，依赖外在手印，是金刚日的意思。依赖的方式是，半夜时，上师依赖事业手印给予灌顶，以象征光明。之后，黎明时修习光明之法，在其后，接受双运成就之法的口诀，从而获得意义的光明，在其后，双运成就。༈ 那么，这个身具有什么样的功德呢？说了“庄严等”，即“一切庄严皆圆满”，是指以一切相好庄严。这是双运二者的共同功德。十力和无畏是不学双运的功德。“以香和花庄严”，是指与十力和无畏等接近。金刚萨埵是修行者们，即获得双运的那些人，是殊胜的，即修习双运。成就，即大手印圆满，不学双运迅速，即不久就能获得。如此双运成就，这是三身给予殊胜，即界：坏：被称为三界。是极度给予三者显现欲求的意义之果。佛名是指在经部中广为流传的名号。以那些来标示，是指与那些接近。之前说以一切相好庄严，并非重复，之前说一切相好时没有明确说明，这里是为了明确说明广为人知的妙相。以“百逾缮那量”来接近表示，在三千等世界中，也会显现它的光芒。
English
Ro! The arising of dawn is ignorance. At the time when that has passed and gone, the practitioner, through the supreme of meditation, that is, the cause of emptiness, extreme emptiness, and great emptiness—wisdom, and the condition of the wind that it rides, will accomplish, that is, manifest the clear light of meaning. From that wind and mind alone, the great mudra of union will be accomplished. When it is close to manifesting, relying on the external mudra is the meaning of Vajra Sun. The way to rely is that at midnight, the lama bestows empowerment relying on the karma mudra, to symbolize clear light. Then, at dawn, the method of meditating on clear light, and after that, receiving the oral instruction on how to accomplish union, thereby obtaining the clear light of meaning, and after that, union is accomplished. ༈ So, what kind of qualities does this body possess? It is said, "Adornments, etc.," that is, "All adornments are completely perfect," which means adorned with all marks and signs. This is the common quality of both unions. The ten powers and fearlessness are the qualities of the unlearned union. "Adorned with incense and flowers," means being close to the ten powers and fearlessness, etc. Vajrasattva is the practitioners, that is, those who have attained union, are supreme, that is, practicing union. Accomplishment, that is, the completion of the great mudra, the unlearned union quickly, that is, will be obtained without delay. Thus, union is accomplished, this is the three bodies giving the supreme, that is, realm: decay: called the three realms. It is the fruit of meaning that greatly bestows the manifestation of desire for the three. The name of the Buddha refers to the names that are widely known in the sutras. To be marked by those, means to be close to those. Previously it was said to be adorned with all marks and signs, it is not a repetition, previously it was not clearly stated when saying all marks and signs, here it is to clearly explain the well-known auspicious signs. By approximating with "a hundred yojanas," in the realms of the three thousand worlds, etc., its light will also appear.