Tibetan
་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་ཡང་མཚོན་ལ། དབང་མ་བསྐུར་བ་དང་དམ་ཚིག་མི་འཛིན་པ་ལ་ལམ་འདི་སྟོན་པ་བཀག་པས་དེ་དག་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་སྟེ། ལན་ཅིག་ངེས་ཀྱང་བརྗེད་ངས་པའི་འཇིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བྱང་བར་བསླབས་པའོ། ༈ །ཕྱག་རྒྱ་དེ་དང་གང་དུ་འདུ་བའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཤང་བ་ནི་བ་སེར་སྐྱའི་ལྕི་བའོ། །གཅི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་དེ འི་གཅིན་ཏེ་དེས་བ་བྱུང་གཞན་འོ་ཞོ་མར་དང་བཅས་པའི་བ་ལས་བྱུང་བ་ལྔ་བཟུང་ངོ་ནོ་། །བ་བྱུང་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་གྱུར་པ་སྟེ་འགྲོ་བ ས་ན། དམ་ཚིག་ས་མ་ཡའི་སྒྲ་ལས་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའོ། །སྟེ་དེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། བཤང་གཅི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ། ཞེས་བྱ་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཙན་དན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་རུ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྟེ། དེའི་ཆོ་གས་བྱའོ་སོ་། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲུ་བཞི་བྱ་བའི་ཉེ་བར་མཚོན་པས། སྒོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་གཟུང་ བར་བྱའོ། ༈ །དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟ ར་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་སྒོམ་ཞིང་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཡིས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚང་བར་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ་འདིས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མང་ཉུང་ཡོད་ཀྱང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་ཉུང་མེད་པར་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་གསུང་བ་ནི་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། ༈ །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི་ཞབས་ལ་སོགས་པ་ནས། དབུ་སྐྲའི་བར་གྱི་མཚན་མ་བཟང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ། དེས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཉེ་བར་འབར་བའོ། །རབ་ཏུ་བཟང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་པའོ། །བཞིན་ཡང་ངམ་རབ་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཉེ་བར་ལྟ་ཞིང་དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པའོ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་རྒྱན་གྱི་དོན་ནི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་འཁྲིག་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་:ཆག:མཁས་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ ལྟར་བྱའོ། །པ འོ་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་སྨེ་ཤ་ཅན་ཏེ་རིགས་ངན་གྱི་བུ་མོ་ལེགས་པར་བསླབས་པ། པང་པར་ཏེ་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེ་འགོས་བཞེད་པ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པ་ཡིན་ན། སྒྲས་ཟིན་ལྟར་ཡིན་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པ་ཡིན་ན། དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཉེ་བར་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་གཙོ་ཆེ་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ་སྟེ་། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་དོན་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པར་བྱའོ། ༈ །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ལྔ་རེ་རེས་གཙོ་བོ་བྱས་པ། །འཁོར་ལོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་རིགས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའོ་སོ་། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་སོ་སོའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་གཙོ་བོ་རིགས་ལྔ་པོ་དེར་བསྐྱེད་པའོ། །རང་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གསང་མཆོད་བྱ་བ་སྟོན་པ་ནི། སྔགས་ཏེ་ལྷའི་ཀྱི་འཁོར་ལོ འི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཆོད་པའི་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་བྱ་བ་འདི་དག་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་རིགས་ལྔའི་སྒྲུབ་པ་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་དབུས་སུ་གསང་མཆོད་བྱ་བར་སྤྱིར་བསྟན་པས། ཁ་ཅིག་མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ན་དང༌། ཁ་ཅིག་རྣམ་སྣང་ཁོ་ན་ལ་འཆད་པ་དོན་མིན་ནོ། ༈ །རིགས་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བ་སྤྱིར་ བསྟན་ནས། རིགས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་སྟོན་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུར་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམ་མོ། །རྣམ་སྣང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་སྔགས་ཀྱི་སྟེ་ཞེས་པས་སྔ
Chinese
也象征着修习续部。禁止未受灌顶和不持守誓言者展示此道，也应掌握这些。所谓“恒常”，是指先前所说的一切，应时时勤学，即使一次确定，也有遗忘的危险。所谓“修习”，是指精通咒语和续部。为了展示与手印相结合之处的处所应完全熟悉，所以说了大小便等。大便是指黄牛的粪便。小便，是指那牛的尿液，由此掌握了牛的五种产物，即奶、酪、酥油等。牛的产物本身也完全变成了修习的支分，因为是从誓言三昧耶的音声中真实产生的。所谓“等等”，是指大小便、誓言等等。所谓“等等”之声，也包括檀香等。所谓“在那里如仪轨”，是指这里如龙猛的坛城仪轨一样，应按其仪轨进行。所谓“坛城要做成四方形”，是指以四方形来象征，应理解为与四门等所有特征完全具备。 如果用线条和颜料绘制的坛城之下该如何做呢？所谓“以金刚坛城观修者”，是指金刚坛城是不动佛的坛城。由于观修并使其清晰，所以说以金刚坛城观修者，即应以不动佛坛城之诸尊的形象来庄严坛城。意即如此。此处所示现的，是完整观修不动佛坛城之诸尊，由此可知，集会坛城有繁简之分，而禅定坛城则无繁简之分，要做成三十二尊，这是以前的智者们所说的，看来是很好的。 所有特征，是指从足部等直到头发之间的所有美好相。由此完全清净且近乎燃烧。所谓“极其善良”，是指不执着于其他男子。所谓“面容姣好或极其美丽”，是指靠近修行者并一心向着他。
English
It also symbolizes the practice of the tantras. Showing this path to those who have not received empowerment and do not keep their vows is forbidden, and these should also be grasped. "Always" means that all that has been said before should be well learned at all times, for even if it is determined once, there is a danger of forgetting. "Practice" means to be well versed in mantras and tantras. In order to show that the place where the mudra is combined should be completely familiar, it is said that feces and urine, etc. Feces refers to the dung of a yellow cow. Urine refers to the urine of that cow, and thus the five products of the cow are grasped, namely milk, cheese, butter, etc. The cow's product itself has also become a part of the practice, because it truly arises from the sound of the samaya of vows. "Etc." refers to feces, urine, vows, etc. The sound of "etc." also includes sandalwood, etc. "There, according to the ritual" means that here, it is like the mandala ritual of Nagarjuna, and it should be done according to its ritual. "The mandala should be made square" means that it is symbolized by a square, and it should be understood as being fully endowed with all its characteristics, such as the four doors. If it is below a mandala drawn with lines and colors, what should be done? "By meditating on the Vajra Mandala" means that the Vajra Mandala is the mandala of Akshobhya. Because it is meditated upon and made clear, it is said that by meditating on the Vajra Mandala, that is, the forms of the deities of the Akshobhya Mandala should adorn the mandala. That is the intention. Here, it is shown that the deities of the Akshobhya Mandala are fully meditated upon, from which it is known that the assembly mandala has many or few, but the samadhi mandala has neither many nor few, and it is made into thirty-two deities, which is what the previous wise men said, and it seems good. All the characteristics are from the feet, etc., to the good marks between the hairs of the head. By this, it is completely purified and nearly burning. "Extremely good" means not attached to other men. "A good face or extremely beautiful" means looking close to the practitioner and being single-minded towards him.
Chinese
结束语。所有装饰品，装饰品的意义是产生喜悦，因此精通所有产生喜悦的方法，即性行为的方法：贪恋：精通。圆满是指那些没有不完整的，如前所述。པ འོ་，即圆满是指没有不完整的。像这样有胎记的，即被好好教导的劣种姓的女儿。在怀里，即和我一起。放在坛城的中央，如若按照杰果的观点，修行时所用的坛城是用彩色颜料绘制的，那么就如字面所说的那样。如果是用彩砂绘制的，那么实际上就接近坛城。如果是用意念，那么就观想在坛城的中央。观想在事业至尊时最为重要，但在坛城至尊的本尊生起之前也应该知道，对下面的本尊也是如此。在显现欲望的行事之时，要圆满乐空之禅定。༈。所谓五坛城，是指五部的坛城，即各自以五个为主尊。所谓轮，是指以五部主尊的眷属们所围绕的五坛城。所谓佛身，是指各自部的修行者的身体，观想他们生起为五部主尊。自己这样生起的主尊与明妃平等结合而行秘密供养，这显示了咒语，即具有本尊轮之慢的。修行者们的秘密供养之处是令人愉悦的，应该修习这些无上供养的行为。这样，五部的修行者在五坛城的中央行秘密供养，这是总的指示。因此，有些人只解释为不动佛，有些人只解释为毗卢佛，这没有意义。༈。五部瑜伽士总的指示了行为之后，分开指示各自部，就像刚才所说的那样，修行者的身语意是金刚持的。自身观想为大毗卢遮那佛的身，自身安住在坛城的中央。那么毗卢遮那佛的坛城应该如何做呢？通过禅定咒语等。
English
Concluding remarks. The meaning of all ornaments, the meaning of ornament is to generate joy, therefore, proficient in all methods of generating joy, i.e., methods of sexual intercourse: attachment: proficient. Perfection means those without incompleteness, as mentioned before. པ འོ་, that is, perfection means without incompleteness. Like this one with birthmarks, i.e., a well-taught daughter of a low caste. In the lap, i.e., together with me. Placed in the center of the mandala, if according to Je Gosh's view, the mandala used during practice is drawn with colored pigments, then it is as the literal meaning says. If it is drawn with colored sand, then it is actually close to the mandala. If it is with intention, then meditate in the center of the mandala. Visualization is most important during the supreme activity, but it should also be known before the deity of the supreme mandala arises, and it is also the same for the lower deities. At the time of manifesting desires, the samadhi of bliss and emptiness should be perfected. ༈. The so-called five mandalas refer to the mandalas of the five families, each with five as the main deity. The so-called wheel refers to the five mandalas surrounded by the retinues of the five main deities. The so-called Buddha body refers to the body of the practitioner of each family, visualizing them arising as the five main deities. The main deity who arises in this way engages in secret offerings in equal union with the consort, which shows the mantra, i.e., possessing the pride of the wheel of the deity. The secret offering place of the practitioners is delightful, and these supreme offering activities should be practiced. Thus, the practitioners of the five families perform secret offerings in the center of the five mandalas, which is a general instruction. Therefore, some people only explain it as Akshobhya, and some people only explain it as Vairocana, which is meaningless. ༈. After the yogis of the five families have given general instructions on the activities, they separately instruct each family, just as mentioned earlier, the body, speech, and mind of the practitioner are of Vajradhara. One visualizes oneself as the body of the great Vairocana Buddha, and one abides in the center of the mandala. Then how should the mandala of Vairocana be done? Through meditation mantras, etc.