Tibetan
པར་སྣང་མཛད་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དོ། །རང་ལྷ་དེ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཕུར་བུས་འདེབས་ཚུལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ནོ། །ཕུར་བུའི་:པ་ཚབ:དབྱིབས་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙིང་ཁ་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུར་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་:ཆག:ནི་ལྟེ་བ་ནས་གོང་དུ་ཞེས་བཤད་པས་སྙིང་ག་ནས་ཟེར་ཡང་སྙིང་ཁ་སྟེ་ལྟེ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ། ཕུར་བུ་དེ་ཉིད་ལྟེ་བ་ནས་གོང་དུའང་དམ་ཚིག་སྟེ། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་གཟུགས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕུར་བུའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུར་བུའི་དབྱིབས་ངེས་པར་བརྟག་པ་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་སྟེ།:པ་ཚབ:ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་ཟེར་བ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། ངེས་པར་ཕུར་བུས་འདེབས་ཤིང་མི་འགྱུར་བ སྟེ་མི་གཡོ་བ ར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཕུར་བུས་བཏབ་ན་མྱུར་དུ་འཆི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་:པ་ཚབ:སྒྲུབ་པ་པོ་གལ་ཏེ་ཆོ་ག་དེ་ལྟ་བུས་ཕུར་བུས་འདེབས་ན། དེའི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་བརྩོན་འགྲུབ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞིང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ པོར་དབང་བསྐུར་བས་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་མྱུར་དུ་སྟེ་རིངས་པར་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོ་གས་ཕུར་བུས་འདེབས་ན། དེའི་ཚེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མྱུར་ཞིང་རིངས་པར་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་སོ། །འདིར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་ཕུར་བུའི་གནས་སུ། རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུའི་སྟོ
Chinese
即为遍照如来和无量光佛的瑜伽士的上好仪轨。是伟大的自性，即为阎罗王的诛杀仪轨。观想自身本尊为那三尊，以充满甘露的橛来钉，如不动佛一般显现。为了显示橛的：पाश（pa sha）：形状和位置，说了从心间等语。具有橛形象的甘露结合：चग（chag）：是从脐向上，虽然说是从心间，但实际是从心口即脐部开始，直到脚底，观想为橛的形状。那橛本身也是从脐向上，是誓言，应当观想为甘露结合的形象。这是橛的幻化。说道，橛的形状必须确定，这之前已经说过。以禅定的金刚结合，诸佛也是，：पाश（pa sha）：也像是说知晓橛仪轨的修行者。知晓橛仪轨的修行者，必定以橛来钉，并且使其不变，即不动摇。金刚萨埵大王，如果用橛来钉，则会迅速死亡。说道：पाश（pa sha）：如果修行者以那样的仪轨用橛来钉，那时为了所修之事精进稳固，即是金刚萨埵，由于被授予三界之法的国王的权位，所以大王也会迅速即刻死亡。应当如是行事。修行者，由于精进稳固，所以是金刚萨埵。由于被授予三界之法的国王的权位，所以是大王，如果他以这样的仪轨用橛来钉，那时所修之事会迅速即刻死亡。༈。为了通过金刚和莲花的结合来稳固橛的仪轨，说了从那之后等语。薄伽梵即是大金刚持，是伟大的遍照如来的体性。身是伟大的遍照如来的身，是所修之事的身体。在此处变化，在橛的位置，安住于种种嬉戏的等持之中。身的誓言是身的力。
English
This is the excellent ritual for the yogi of Vairochana and Amitabha. It is the great essence, which is the killing ritual of Yama. Meditate on your own deity as those three, and nail with a peg filled with nectar, appearing like Akshobhya. In order to show the shape and position of the peg: pāśa: it is said from the heart, etc. The nectar combination with the image of the peg: chag: is from the navel upwards, although it is said from the heart, it actually starts from the heart, that is, the navel, and up to the soles of the feet, visualize it as the shape of a peg. That peg itself is also from the navel upwards, it is a vow, and should be visualized as the image of the nectar combination. This is the illusion of the peg. It is said that the shape of the peg must be determined, which has been said before. With the Vajra combination of meditation, even the Buddhas are: pāśa: it is also like saying the practitioner who knows the peg ritual. The practitioner who knows the peg ritual will definitely nail with the peg and make it unchangeable, that is, unshakeable. Vajrasattva, the great king, if nailed with the peg, will die quickly. It is said: pāśa: if the practitioner nails with the peg with such a ritual, then at that time, for the sake of diligence and stability of what is being practiced, he is Vajrasattva, and because he is granted the authority of the king of the Dharma of the three realms, the great king will also die quickly. It should be done like this. The practitioner, because of diligence and stability, is Vajrasattva. Because he is granted the authority of the king of the Dharma of the three realms, he is the great king, and if he nails with the peg with such a ritual, then what is being practiced will die quickly and immediately. ༈. In order to stabilize the peg ritual through the combination of Vajra and Lotus, it is said from then on, etc. The Bhagavan is the great Vajradhara, the essence of the great Vairochana. The body is the body of the great Vairochana, the body of what is being practiced. Here, transforming, in the position of the peg, abide in the samadhi of various plays. The vow of the body is the power of the body.
Tibetan
བས་སོ། །ལུས་དེའི་ཚམ་ངམ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་ཚར་གཅོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །ༀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་ཏེ། མིང་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཚིནྡ་ཚིནྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ཆོད་ཅིག་པའོ། །ཧ་ན་ཧ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཆོམས་ཤིག་པའོ། །ད་ཧ་ད་ཧ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་སྲེགས་ཤིག་པའོ། །དཱིཔ་ཏ་འབར་བ་བཛྲ་ཙཀྲ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་འབར་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་ལ། འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བོད་པའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་ བསྐུལ་བའོ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཕུར་བུ་གདབ་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བྱ་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཱ་མ་ཀཱི ར་བསྐྱེད་པ་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ། ཕན་ཚུན་དཀྲི་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞེས་པ་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་དུ་གྱིས་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་དག་བྱས་ལ། མཐེ་བོ་གཞི་ནི་རབ་ཏུ་བསྡམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐེ་བོ་ནི་རང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །གཞི་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་གསང་བ འི་པདྨ་སྟེ། དེ་ལ་གཞི་ཟེར་བ་ནི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ འི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡམ་པ་ནི་གཉིས་འདུས་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ་གནས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་གནས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའི་ལུས་སོ། །ལུས་དེ་གང་གིས་མནན་ཅིང་ཕུར་བུས་བཏབ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། བསྒྲུབ་བྱ་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ནང་དུ་བཀུག་པ་ལ། རང་གི་ལིང་ག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕུར་བུས་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་པའི་བར་དུ་ཕུག་པར་བསམ་པའོ། །པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུས་གནོན་པ་སྟེ། འདི་ནི་མཐེ་བོ་གཉིས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བསྡམ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། འདིའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་སྤེལ་བའི་སྔགས་འདི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཅིང་སྙོམས་འཇུག་བྱའོ། །བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེས་བསྣུན་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་ནི་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་ གྱུར་པ་ཡང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་ཏེ་དྲག་ལས་དེས་ལྡང་བར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ནི། གན
Chinese
了。用那身体的威慑力镇压就是惩罚。金刚橛的这个咒语就是从身等中取出的。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等是咒语，名为无名尾。钦达钦达（藏文：ཚིནྡ་ཚིནྡ་，梵文天城体：छिन्द छिन्द，梵文罗马拟音：chinda chinda，汉语字面意思：切断切断）的意思是，要修的身体切断吧。哈纳哈纳（藏文：ཧ་ན་ཧ་ན་，梵文天城体：हन হন，梵文罗马拟音：hana hana，汉语字面意思：摧毁摧毁）的意思是，那身体的力量摧毁吧。达哈达哈（藏文：ད་ཧ་ད་ཧ་，梵文天城体：दह दह，梵文罗马拟音：daha daha，汉语字面意思：燃烧燃烧）的意思是，身体燃烧吧。迪帕达燃烧，班杂ra扎扎ra轮（藏文：དཱིཔ་ཏ་འབར་བ་བཛྲ་ཙཀྲ་འཁོར་ལོ་，梵文天城体：दीप्त ज्वल वज्र चक्र，梵文罗马拟音：dīpta jvala vajra cakra，汉语字面意思：光辉燃烧金刚轮）的意思是，凡是具有金刚和轮燃烧的，就称不动佛为具有燃烧的金刚轮。吽啪（藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）是 催促。互相等等，说的是橛的安插之结合。以与不动佛结合的方式，先做另外两个三摩地。在事业极胜之时，将自己的手印玛玛格放在前面，做成互相缠绕的姿势，也就是男女互相拥抱等等，做了那些。拇指的根是紧紧地束缚。这里说，拇指是自己的金刚。根是手印的秘密莲花，之所以称之为根，是因为是产生喜悦之处。束缚是二者合一。怎么样呢？毗卢遮那的姿态安住，是说，毗卢遮那的姿态的处所就是要修的身体。那身体用什么镇压并用橛安插呢？用自己心间的种子字的光芒，将要修的明妃勾到莲花中，观想自己的林伽变成五股金刚橛，从身体的头顶到脚底刺入。那个是，毗卢遮那的姿态的处所镇压身体，这是两个拇指紧紧束缚的特点。在这个咒语的末尾，加上“某某玛ra亚吽啪（藏文：མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：मारय हुं फट्，梵文罗马拟音：māraya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：杀 吽 啪）”这个咒语，一边念诵一边入定。刚一安插的意思是，金刚刚一触碰到要修的身体。大菩萨也是具有大力量的。 金刚三身所生，是说，要修的上中下三种自性。以殊胜的誓言，以猛烈的行为，由此而生起。是说，
English
So it is. Suppressing with the dreadfulness of that body is punishment. This mantra of the Vajrakila is extracted from the body and so on. Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on are mantras, called nameless endings. Chinda Chinda (Tibetan: ཚིནྡ་ཚིནྡ་, Sanskrit Devanagari: छिन्द छिन्द, Sanskrit Romanization: chinda chinda, Chinese literal meaning: Cut Cut) means, may the body to be accomplished be cut. Hana Hana (Tibetan: ཧ་ན་ཧ་ན་, Sanskrit Devanagari: हन हन, Sanskrit Romanization: hana hana, Chinese literal meaning: Destroy Destroy) means, may the strength of that body be destroyed. Daha Daha (Tibetan: ད་ཧ་ད་ཧ་, Sanskrit Devanagari: दह दह, Sanskrit Romanization: daha daha, Chinese literal meaning: Burn Burn) means, may the body be burned. Dipta burning Vajra Chakra wheel (Tibetan: དཱིཔ་ཏ་འབར་བ་བཛྲ་ཙཀྲ་འཁོར་ལོ་, Sanskrit Devanagari: दीप्त ज्वल वज्र चक्र, Sanskrit Romanization: dīpta jvala vajra cakra, Chinese literal meaning: Radiant Burning Vajra Wheel) means, whoever has the Vajra and wheel burning, the Immovable One is called the one with the burning Vajra wheel. Hum Phat (Tibetan: ཧཱུཾ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: हुं फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Hum Phat) is Urging. Mutual and so on, it is said that the union of inserting the kila. Through the union with the Immovable One, first do the other two samadhis. At the time of the supreme victory of the action, place your own mudra Mamaki in front, and do it in the manner of intertwining each other, that is, the male and female embracing each other and so on, do those. The base of the thumb is tightly bound. Here it says, the thumb is one's own vajra. The base is the secret lotus of the mudra, it is called the base because it is the place where joy arises. Binding is the union of the two into one. How is it? The form of Vairochana abides, that is, the place of the form of Vairochana is the body to be accomplished. With what is that body suppressed and the kila inserted? With the rays of the seed syllable of one's own heart, the consort to be accomplished is drawn into the lotus, and it is contemplated that one's own lingam is transformed into a five-pronged vajra kila, piercing from the crown of the head to the feet of the body. That is, the place of the form of Vairochana suppresses the body, this is the characteristic of the two thumbs tightly bound. At the end of this mantra, add the mantra "So-and-so Mara Hum Phat (Tibetan: མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: मारय हुं फट्, Sanskrit Romanization: māraya hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Kill Hum Phat)", and recite it while entering into samadhi. The meaning of just inserting is, as soon as the vajra touches the body to be accomplished. The great Bodhisattva is also endowed with great power. Born from the Vajra Three Bodies, it is said that it is the nature of the three, superior, middling, and inferior, to be accomplished. With the supreme samaya, with fierce action, it will arise from that. It is said that,