Tibetan
བཅུག་ནས་དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་རྣམ་ཤེས་བཀུག་པ་དེ་བསྟིམས་ལ་དོན་དེར་ཞེན་ནས་མི་རུས་སམ། སེང་ལྡེང་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕུར་བུ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་ལ་འོག་མདུང་རྩེ་གཅིག་པར་བྱས་ལ། གསང་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཐུན་དུ་བཅད་ནས་འདོན་ཅིང་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡུངས་ན། འདིས་ནི་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །རྫས་ཀྱི་ཕུར་གདབ་བསྟན་ནས། བསམ་གཏན་གྱིས་ཏེ་བསྒོམ་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕུར་བུ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། “བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བསྐྱེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱིར་དབྱུང་ཞིང་དེ་ནས་རང་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། འོད་འཕྲོ་འཁྲུག་ཅིང་མདངས་བཟང་བའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མཉམ་གཞག་ལ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞལ་ཅུང་ཟད་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་མེ་འོད་འབར་བ འི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ། མངལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཁྲོ་ བོ་བཅུ་ཕྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་བཞག་ནས། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་འདིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་བསྒོམ་པ་གསལ་བར་མ་བཤད། ཨ་བྷ་ཡས་འཁོར་ལོ་དེ་བསྒོམ་པར་མདོར་བྱས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཀུན་ནས་སེར་བའི་འཁོར་ལོ་ནི། །རྩིབས་བཅུ་དེ་དབུས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རྩིབས་ཀུན་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་བཅུ་ལས་བྱུང་། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །མཆོག་ཏུ་མཛེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པས། །མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྐང་པ་གཉིས་པས་ནི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པ་བསྟན། རྐང་པ་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟན་པར་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ། དེ་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་དགོད་དོ། །རྐང་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་བསྒོམ་པ
Chinese
放入后，将要降伏之有境识吸引至彼处并融入，执着于彼义，无论是人骨或旃檀木心等任何材质之橛，即忿怒尊之形相，下方之矛尖合一，将包含秘密真言之增语词分段念诵，从顶轮开始，直至脚底，以金刚杵锤击打，以此能令恶毒者之身语意彻底摧毁。༈。于开示物质之橛后，为开示以三摩地，即以禅修所生之橛之安立仪轨，宣说了“光明照耀”等。谓“以简略之修法及经续混合之方式，首先以菩提心与金刚持之结合，即具瑜伽者，从与明妃平等结合之菩提心中生起之不动尊向外取出，之后令其随顺自己。光明照耀，光彩夺目，于金刚萨埵中入定。”之意。即观想自己安住于嗔怒金刚，面容略带怒容，龇牙咧嘴，红色光芒之坛城，火焰燃烧之中央。取出胎藏中生起之十忿怒尊，安放于各个方位与角落。此处未明确开示观想金刚身，即圣父子之黄色十辐轮。阿巴亚于简略修法之注释中开示观想彼轮，实乃极佳。如续部后分云：“具足四种受用，明智之士持金刚，以身语意之差别，观想为三棱锥形。观想一切黄色之轮，即中央之十辐轮。于一切辐条上，有十忿怒尊，由十智慧自性所生。应观想遮止之金刚，并极尽庄严地修持。以金刚燃烧之云彩遍布，如不动尊般旋转。”故如是宣说。其第二句偈颂开示于防护轮中央观想金刚持。注释中开示第一句偈颂开示金刚三及智慧勇识，彼四者安立于金刚持上。第三句与第四句偈颂观想法生三角形。
English
Having placed it, attract the consciousness to be subdued to that place and dissolve it, clinging to that meaning, whether it be a stake of human bone or sandalwood heartwood, or any other material. Make it in the form of a wrathful deity with a single spear point at the bottom. Recite the secret mantra along with the augmenting words in sections, starting from the crown of the head and striking with a vajra hammer down to the soles of the feet. By this, the body, speech, and mind of the malicious ones will be completely destroyed. ༈ Having shown the material stake, in order to show the ritual of setting up the stake generated by meditation, that is, by samadhi, the words "Radiant Light" and so on were spoken. That is, "By the method of brief practice and the mixing of sutras and tantras, first, with the union of bodhicitta and Vajradhara, that is, one endowed with yoga, the immovable one generated from the bodhicitta of equal union with the consort is taken out, and then made to follow oneself. Radiant light, dazzling and bright, meditate in samadhi as Vajrasattva." That is, visualize oneself dwelling in the center of the wrathful Vajra, whose face is slightly angry, baring his fangs, in the mandala of red light, blazing with flames. Take out the ten wrathful deities generated from the womb and place them in all directions and corners. Here, the visualization of the vajra body, that is, the yellow ten-spoked wheel of the noble father and sons, is not clearly explained. Abhaya's explanation of visualizing that wheel in the commentary on the brief practice is excellent. As the later part of the tantra says: "Endowed with the four enjoyments, the wise one holds the vajra, by the distinction of body, speech, and mind, visualize it as a triangular pyramid. Visualize the wheel that is yellow in all directions, that is, the ten-spoked wheel in the center. On all the spokes are the ten wrathful deities, born from the ten wisdom essences. One should visualize the vajra of prevention and practice it with supreme adornment. With the clouds of burning vajras spread out, it revolves like the immovable one." Therefore, it is said. The second line of that verse shows the visualization of Vajradhara in the center of the protection wheel. The commentary explains that the first line shows the three vajras and the wisdom heroes, and those four are established on Vajradhara. The third and fourth lines of the verse visualize the dharma-arising triangle.
Tibetan
་བསྟན། ཀུན་ནས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པར་བསྟན། འདིར་འགྲེལ་པས་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ལས། ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་རུང་ཡང་འདིར་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་བཅུ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཅུའོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡིད་ཕྱིར་གཡེང་བ་བཀག་ནས་བསྒོམ་པའོ། །རྐང་པ་ཐ་མའི་དོན་ནི། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ མི་གཡོ་བ་དང་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་གཉིས་མཚུངས་པ་སྟེ་མཉམ་པོར་བྱ་བའོ། །གསུམ་གྱི་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གནོད་མཛེས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ལ། :པ་ཚབ:རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྐུའི་མཐར་ཐུག་པ། །གཟུགས་བསམ་ནས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཅན་གྱི་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། འོག་གི་མཐར་གནས་པའོ། །གཟུགས་བསམ་པ་ནི། གནོད་མཛེས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། འོག་གི་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་གནོད་མཛེས་གཉིས་པ་རང་གི་མདུན་ན་འདུག་པ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བས་བགེགས་རྣམས་བཀུག་པ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་བསམ་གཏན་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱ་ཆེན་ནམ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེན་དག །བསམས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་གནོན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་འདི་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྟེ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གནོན་པ་ནི་བགེགས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕུར་བུས་འདེབས་པའོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསམ་གཏན་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་གའི་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་རྩིབས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ ས་སྤྲུལ་པའི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཕུར་བུ་བཅུ འི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པས། གདུག་ཅིང་ཁྲོ་བ་ཚར་བཅད་ལ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲོ་བ་ཚར་གཅོད་པ་སྟེ། བརྩེ་བ་མེད་པར་གཞོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་ བས་བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིའང་སྟེ་རྣམ་
Chinese
被教导。 “总的来说”这两个词表明，观想金刚持位于该轮的中心。 在这里，注释者说在法生之外观想轮，因为轮的中心的忿怒尊已转变为金刚萨埵。即使那样做对于生起法生的一面是可行的，但在这里是不可行的。 十种智慧是了解四圣谛等十种智慧。 阻断金刚是阻断心向外散乱并进行观想。 最后一行的意思是： 所有忿怒尊 不动摇和轮的转动是相同的，即要做成相同的。 “在三者的尽头”是指观想具有三身自性的影像为悦敌之形。 :帕擦：三金刚身到达尽头。 观想形象后，应该结合。 这样说。 其含义是： 三金刚身是三重勇识的主尊，嗔怒金刚。 它的尽头是： 位于下方尽头。 观想形象是： 是悦敌的，即下方的悦敌所化现的第二个悦敌在自己面前，通过下令来勾召邪魔，应该用刚才所说的橛的仪轨通过禅定来结合。 因为不仅仅是不动尊的形象，所以说了遍照等。 如经中所说： 遍照广大， 或贪欲金刚持， 阎罗死主广大等， 若思之亦能压三金刚。 如是观想遍照等，也应行此橛的仪轨。 这被称为经，即根本续部的含义。 压制三金刚是指用橛击打邪魔的身语意三者。 ༈ 金刚甘露等，通过禅定来显示用禅定的仪轨的橛来击打。 金刚甘露旋转，是指： 北方轮辐的甘露旋转，所化现的甘露旋转，化为十橛之形。 摧毁凶猛和愤怒，是指： 摧毁凶猛者的愤怒，即毫不留情地摧毁。 金刚的结合 是应该做的。 是指： 用不动尊的结合。 也是佛陀的，即遍
English
Was taught. The two words "in general" indicate that Vajradhara is meditated upon in the center of that wheel. Here, the commentator says to meditate on the wheel outside of the Dharmodayas, because the wrathful deity at the center of the wheel has been transformed into Vajrasattva. Even though that is feasible for the side of generating the Dharmodayas, it is not feasible here. The ten wisdoms are the ten wisdoms such as knowing the four noble truths. The obstructing vajra is obstructing the mind from wandering outwards and meditating. The meaning of the last line is: All the wrathful deities Not moving and the turning of the wheel are the same, that is, they should be made the same. "At the end of the three" means to meditate on the image with the nature of the three bodies as the form of the pleasing enemy. :Patshab: The three vajra bodies reach the end. After contemplating the image, it should be combined. It is said like that. Its meaning is: The three vajra bodies are the main deity of the triple hero, the wrathful vajra. Its end is: Located at the end of the bottom. Contemplating the image is: It is the pleasing enemy, that is, the second pleasing enemy manifested by the lower pleasing enemy is in front of oneself, and by ordering to summon the obstacles, the ritual of the kila that has just been said should be combined through meditation. Because it is not just the image of Acala, it is said that Vairochana and so on. As it is said in the tantra: Vairochana is vast, Or the passionate Vajradhara, The vast Yama lord of death, If you think about it, you can also suppress the three vajras. As such, meditating on Vairochana and so on, this kila ritual should also be performed. This is called the sutra, that is, the meaning of the root tantra. Subduing the three vajras means striking the body, speech, and mind of the obstacles with the kila. ༈ Vajra nectar and so on, through meditation, shows the striking with the kila of the ritual of meditation. Vajra nectar swirling, refers to: The nectar swirling in the northern spokes, the manifested nectar swirling, transforming into the form of ten kilas. Destroying the fierce and wrathful, refers to: Destroying the wrath of the fierce ones, that is, destroying without mercy. The union of the vajra Is what should be done. Refers to: With the union of Acala. Also of the Buddha, that is, pervasive.