Tibetan
་དམིགས་པ་སྟོང་ཉིད་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་འཇོམས་པས་ན། བྷ་ག་སྟེ་བཙུན་མོ་དང་བྷ་ག་གཉིས་སྐབས་འདིར་གཞི་མཐུན་དུ་བསྡུ། །དེ་མཚོན་བའི་བྷ་གའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ཆོས་འབྱུང༌། དེར་བཞུགས་པ་ནི་བཙུན་མོ་དང་མཉམ་པར་ སྦྱོར་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་གནས་པར་མཛད་པ་སྟེ་གནས་དེར་ཐོས་སོ། །འདི་ནི་སྔོན་འབྱུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལྟར་བཤད་པའོ། སཾ་བུ་ཊ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བཙུན་མོ་དང༌། དེའི་བྷ་ག་དེ་ལ་བཞུགས་སོ། ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་བཤད་པ་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མན་ཆད་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། བོད་ཁ་ཅིག་དེ་བཀག་ནས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་མི་དོན་མ་རྟོག་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གང་གི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གིས་ཐོས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བྷ་གར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ་འོ་། ༈ །དེ་ཉིད་རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ལྟར་བཤད་ན་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཟླ་ཉི་པདྨ་གསུམ་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ འི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ས་བོན་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དང་སྐབས་གང་ཡིན་གྱི་ཕྱག་མཚན་དང་། སྐབས་གང་ཡིན་གྱི་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ འི་རིམ་གྱི་བྱུང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས༌ ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ འི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བསྟན་པ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་ཚིག་གི་དོན་ཐོབ་ཚོད་བཤད་པའོ་ཏོ་། །ཚོགས་པ་ལ་ཏེ་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ ར་བྱ་བ། །དེ་ལྟར་ཡིག་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུད་པ་པོ་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་འདི་ནི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་མཐུན་ནོ། ༈ །ད་ནི་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོ་རྒྱུད་གཅིག་ ཏུ་བསྟན་ནས་སྤྱིའི་དོན་བཤད་པ་ནི། གླེང་གཞིའི་སྐབས་འདིར་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་པ། དགོས་པ་འམ་:པ་ཚབ:དགོངས་པ་གང་གིས་ན་བཀའ་སྡུད་པར་བྱེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རབ་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཏེ་ཨེ་ཝཾ་མ
Chinese
所缘为空性，以缘彼之故，烦恼及习气皆能摧灭，故bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）即是明妃，此处bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）二者合为一处。彼所表之具bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）形之法生。住于彼处，乃以与明妃相合之转轮王之姿态而安住，即于彼处听闻。此乃如前生之幻化般宣说。桑布扎续中亦云：“一切如来之身、语、意，以及彼等之精华，以及彼之金刚，以及彼之明妃，住于彼之bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）之中。”如是所说，如来以下应与处所之差别相合。然某些藏人遮止彼，而与导师之差别相合，是不解其义。又于彼续中云：“于何之法之生处，于何时世尊安住，于彼时我所听闻。”如是，以智慧之力摧灭烦恼及近烦恼，故智慧被说为bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽），如是说。༈。若如后行之修持般宣说，则如是示现：以余甘融入光明之如是性，以及由月、日、莲花三者混合所生之月轮，以及种子字三字，以及任何时之手印，以及任何时之圆满身，由五次第之菩提生起，世尊于月轮之上，于续及修法中所说之宫殿之中安住，如是所示之瑜伽与后瑜伽二者，乃文字之义，即是略说词义。集合，即是共同宣说。如是以文字之义而示现，以及以集结者续不同之方式宣说，此与合续相符。༈。今将导师与集结者示为一续，而宣说共同之义。于此开端之时，弟子向导师请问：以何必要或：巴擦：意乐而集结，故对于一切如来之语录集结者，我如是，即诶旺姆
English
The object of focus is emptiness. By focusing on that, afflictions and habitual tendencies are destroyed. Therefore, bhaga (བྷ་ག་, bhaga, bhaga, Bhagya) is the consort, and here the two bhagas (བྷ་ག་, bhaga, bhaga, Bhagya) are combined into one. The dharma that represents it is the bhaga-shaped origin. Residing there, one abides in the manner of a Chakravartin who is united with the consort, and it is heard in that place. This is explained as a manifestation of previous lives. The Sambuta Tantra also says, "The body, speech, and mind of all Tathagatas, as well as their essence, their vajra, and their consort, reside in their bhaga (བྷ་ག་, bhaga, bhaga, Bhagya)." As stated here, everything from the Tathagatas onward should be combined with the distinction of the place. However, some Tibetans prevent that and combine it with the distinction of the teacher, which is not understanding the meaning. Again, in that same text, it says, "At the source of which dharma, at what time the Bhagavan resides, at that time I heard it." Thus, by the power of wisdom, afflictions and near afflictions are destroyed, therefore wisdom is said to be bhaga (བྷ་ག་, bhaga, bhaga, Bhagya), so it is said. ༈. If it is explained as a practice of subsequent engagement, then it is shown in this way: the Thusness that has been gathered into the luminosity of the remainder, and the mandala of the moon arising from the mixture of the moon, sun, and lotus, and the three seed syllables, and the mudra of whatever occasion, and the complete body of whatever occasion, arising from the five stages of enlightenment, the Bhagavan resides on top of the moon mandala, inside the palace as described in the tantras and sadhanas. The yoga and post-yoga shown in this way are the meaning of the letters, which is a brief explanation of the meaning of the words. Gathering, that is, to be explained in common. Thus, showing through the meaning of the letters, and explaining in the manner of different tantras of the collectors, this is in accordance with the Samputa Tantra. ༈. Now, showing the teacher and the collector as one tantra, and explaining the common meaning. At this beginning, the disciple asks the teacher: With what necessity or: Patsab: intention is it collected, therefore, for the collectors of all the words of the Tathagatas, I, like this, that is, Evam.
Tibetan
་ཡ་ཞེས་པ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱེད། ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ་མ་དགོས་ཏེ། ཨི་དཾ་མ་ཡ། འདི་དག་བདག་གིས་ཞེ་འམ་ཨི་ཡཾ་མ་ཡ་འདི་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌ ལ་སོགས་པ་ཨ་ཡི་མ་ཡ་ཞེས་པ ས་ཀྱང་སྟོན་པ་ལས་ཆོས་འདི་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་པའི་དོན་སྟོན་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ནོ་། ༈ །དེའི་ལན་སྨྲས་པ་དང་ཁཔོར་ཨེ་ཝཾ་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡར་གྱུར་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བརྡ་ཐོག་མར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དག་ཐབས་སྟོན་པ་སྟེ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ན།དེའི་དོན་ནི་ཨེ་ཝཾ་གྱིས་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མཚོན་པ་འདྲ་བ། ཨི་དཾ་སོགས་ལ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཀགསུང་རབ་ཀྱི་དང་པོར་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སོགས་སྟོན་པ་ན་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་ངེས་པར་བརྗོད་དགོས་ཀྱི་ཨི་དཾ་སོགས་མི་བརྗོད་དེ་སོ་། ༈ །སློབ་གམས་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་ཐོག་མར་སྨྲོས་པའི། ཨེ་ཝཾ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་འདི་སྐད་སོགས་སྨྲ་བ་པོ་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འདི་སྐད་སོགས་རྒྱུད་སྡུད་པར་བྱེད་སྡུད་:ཆག:པར་བྱེད་པའི་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཟེར། པའི་ཚིག་མིན་མེད༌་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་མིན་པ་དེས་ན་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ལ་འདིས་ཐོས་ཞེས་པའི་ཚིག་འབྲེལ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ༈ །དེའི་ལན་སྨྲས་པ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ་འདིར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་འདྲི་བ་པོས་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོ་གཉིས་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་བཟུང་ནས། ཐོག་མའི་ཨེ་ཝཾ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ། འདུས་པ་འདིར་སངས་རྒྱས་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་རྒྱུད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །སཾ་བུ་ཊ་ལས་ཀྱང༌། ཡང་ན་རྟོགས་པ་ཉིད་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཆད་པ་པོ་ཉིད། སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ཡང་ན་རྒྱུད་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་གྱུར་དུ་རྟོགས་པ་དང་འཆད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པ་པོ་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྦྲུལ་བར་བཤད་དོ། །དེས་ན་སྡུད་པ་པོ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན་འཁོར་མཚན་ཉིད་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བས་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ཡང་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྟོན་པའི་གསུང་དང་སྡུས་པ་པོའི་གསུང་གི་རྣམ་དབྱེ་མཛད་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མདོ
Chinese
仅仅显示“ཡ་”。为什么需要或不需要呢？“ཨི་དཾ་མ་ཡ།（藏文）”意为“这些是我”，“ཨི་ཡཾ་མ་ཡ་（藏文）”意为“这是我的”等等。“ཨ་ཡི་མ་ཡ་”也能表达，因此能够表达“我听闻此法”之意，如果有人这样问，回答是：是的。再次，解释说“ཨེ་ཝཾ་”代表一切如来，佛陀亲自开创了这两个字母的象征意义。这两个字母象征着获得智慧的方法。因此，“ཨེ་ཝཾ་”象征着殊胜的方便和智慧，而“ཨི་དཾ་”等则不具备这种含义。如果在经文的开头表达“我听闻”等时，必须明确地说“ཨེ་ཝཾ་”，而不能说“ཨི་དཾ་”等。学生提问：如果最初所说的“ཨེ་ཝཾ་”是如来的象征，那么它仅仅是说话者的象征，因此应该知道“此说”等不是结集者所说的话。因为不是结集者的话，所以对于“我听闻”等等，会变成与“此人听闻”之语没有关联，是这样吗？回答是：确实如此，这里没有结集者。提问者认为说法者和结集者是不同的传承，如果最初的“ཨེ་ཝཾ་”是佛陀所说，那么它就不是与佛陀传承不同的结集者所说的话，这是正确的。在此聚集之中，没有与佛陀传承不同的结集者。在《桑布扎》中也说：“或者，证悟本身是应被调伏者的意愿而由说法者所作的结集。”也就是说，证悟和说法者为了调伏众生，将所有经文的意义都显现出来并进行结集。因此，认为没有具相的结集者是不合理的，如果那样，听众也会变成没有具相，从而经文的说法者也会变成没有具相，并且区分说法者的言语和结集者的言语也会变得不合理。此外，经典……
English
It only shows "ya." Why is it needed or not needed? "idam maya" (Tibetan) means "these are mine," and "iyam maya" (Tibetan) means "this is mine," and so on. "Ayi maya" can also express it, so it can express the meaning of "I have heard this Dharma." If someone asks this, the answer is: yes. Furthermore, it is explained that "evam" represents all Tathagatas, and the Buddha himself initiated the symbolic meaning of these two letters. These two letters symbolize the method of obtaining wisdom. Therefore, "evam" symbolizes the special skillful means and wisdom, while "idam" and others do not have this meaning. When expressing "I have heard" etc. at the beginning of the scriptures, it is necessary to clearly say "evam," and not say "idam" etc. The student asks: If the initially mentioned "evam" is a symbol of the Tathagata, then it is only a symbol of the speaker, so it should be known that "thus said" etc. are not the words of the compiler. Because it is not the words of the compiler, it will become unrelated to the words "this person heard" for "I have heard" etc., is that so? The answer is: indeed, there is no compiler here. The questioner believes that the speaker and the compiler are different lineages. If the initial "evam" is what the Buddha said, then it is not the words of the compiler who is different from the Buddha's lineage, which is correct. In this gathering, there is no compiler who is different from the Buddha's lineage. In the Samputa it is also said: "Or, the realization itself is the collection made by the speaker according to the wishes of the beings to be tamed." That is to say, the realization and the speaker reveal all the meanings of the scriptures and compile them for the sake of taming beings. Therefore, it is unreasonable to think that there is no qualified compiler. If so, the audience will also become unqualified, so the speaker of the scriptures will also become unqualified, and it will become unreasonable to distinguish the words of the speaker and the words of the compiler. Furthermore, the sutras...