Tibetan
་བསྡུས་དོན་དུ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །ཏེ། དེ་ལྟར་འདུས་པའི་མདོའི་ཚིག་དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། དགོངས་པས་གསུངས་པ་དང༌། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་གསུངས་པ་དང༌། དྲང་བའི་དོན་གསུངས་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ནི་མཐའ་རྣམ་པ་འདི་དྲུག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཞུགས་པའི་ཚིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་པ་འདིས་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ལ་སྒོ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་དེ་མ་རྟོགས་ པར་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པའི་སྒྲའི་དོན་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྲོག་གཅོད་སོགས་འགལ་བ་དང༌། མ་སྲིང་སོགས་ལ་བགྲོད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་གྱུར་པ་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། ༈ །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་སྟེ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཞེས་བོས་ནས་གཞུང་ཉུང་ལ་དོན་རྒྱས་པའི། །སངས་རྒྱས་སུ་འཁྲིད་པའི་ཚུལ་ཆེན་ཏེ་མཆོག་འདུས་པ་འདི་ནི་རྙེད་པར་གྱུར་ནས། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཙམ་ཞིག་ནི་རྙེད་པ་བཟུང་བས། །ཏེ་ནས། བག་མེད་དུ་འཇུག་པ་དེ་བ ས་ན་ངན་འགྲོར་འཁྲིད་པའི་ལམ་ངན་པ་དག་ཏུ་ལྟུང་ངོ༌། རྒྱུད་དོན་མི་ཤེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐོབ་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ་བས། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་གཟེངས་མཐོ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བདག་ཅག་གོ་ཅེས་སྨྲ་ཞིང་། །ཆོས་བྱེད་པ་ནི་གཡོ་དང་རྒྱུ་ཡིས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་དེས་ནི་འདུས་པའི་དོན་མི་ཤེས་པར། །ཤེས་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་འདུས་པར་གསུངས་པའི་སྲོག་གཅོད་དང་འདོད་པ་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱི དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ལ། །སྣོད་མིན་ལ་རྒྱུད་དོན་གསང་བ་བསྲུང་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། །ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་གར་བབ་བབ་ཏུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རབ་ཏུ་སྟོན། །པར་བྱེད་དོ། །ཁམངོན་སུམ་དང་ལྐོག་ཏུ་ཀསངས་རྒྱས་དང་ འདྲ་བ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་གཅིང་བཀུ
Chinese
总而言之，是可引导之义和决定之义。如是说。 其次，如此聚集的经部词句，是薄伽梵所说的《续部智慧金刚总集》中，以六种边际所开示的：以密意而说，非以密意而说，说可引导之义，说决定之义，如其语词，非如其语词。瑜伽续部《总集根本续》即决定于此六种边际。 其次，以先前所说的次第，从“安住之词”开始，以六种边际而说，以四种方式而说，以此金刚持对《秘密总集》之义加以印封，若不领悟以二门印封之义，仅仅依赖如实宣说的语词之义，对于色声等境产生贪执的众生，杀生等违背之行，以及行于母女等，是极为惊异之事。由于行极可耻之事，将受恶趣之业所支配。 其次，如是宣说，也是薄伽梵在密意授记之续中所说的那样：秘密主，如是呼唤，文句简略而意义广大的，引导成佛之大方便，即此殊胜总集，若已获得，却执着于仅仅如语词之义，从那以后，放逸而行，则将堕入引导恶趣的恶道之中。不了解续部之义，且在未获得功德之法时，便自以为是，常乐于显现已获得的傲慢，极其欢喜，即具有高慢之心的人，会说“我们才是意义之瑜伽士”，而行持佛法者，则会以狡诈和财物而行。如此之人，不了解《总集》之义，却伪装成了解的样子，行持《总集》中所说的杀生和享用欲妙等誓言，不守护对非法器所说的续部之义秘密，无论何时何地，都随意宣说密咒之道。在显现和隐蔽中，都像佛陀一样，诽谤和不尊敬上师。
English
In short, it is the meaning of being able to be guided and the meaning of certainty. Thus it is said. Furthermore, the words of the assembled sutras are taught in the Tantra of the Wisdom Vajra Samucchaya spoken by the Bhagavan, with six limits: spoken with intention, spoken without intention, speaking of the meaning of what can be guided, speaking of the meaning of certainty, as the words are, and not as the words are. The root tantra of the Yoga Tantra Samucchaya is determined by these six limits. Furthermore, starting from the words "abiding words" in the order previously described, it is explained in six limits, and explained in four ways. Vajradhara seals the meaning of the Guhyasamaja with this, and if the meaning of sealing with two doors is not understood, relying only on the meaning of the words spoken as they are, sentient beings who are attached to objects such as form and sound, killing and other contradictory actions, and going to mothers and sisters, etc., are extremely amazing things. Because of doing extremely shameful things, they will be dominated by the karma of going to evil destinies. Furthermore, such a statement is also what the Bhagavan said in the tantra of intentional prophecy: Secret Lord, calling it so, the great method of leading to Buddhahood, which is concise in text and vast in meaning, that is, this supreme Samucchaya, if it has been obtained, but clings only to the meaning of the words, from then on, acting carelessly, one will fall into the evil path that leads to evil destinies. Not understanding the meaning of the tantra, and being self-righteous before obtaining the Dharma of merit, always rejoicing in showing the arrogance of having obtained it, extremely rejoicing, that is, a person with arrogance, will say, "We are the yogis of meaning," while those who practice the Dharma will do so with cunning and wealth. Such a person does not understand the meaning of the Samucchaya, but pretends to understand it, and practices the vows of killing and enjoying sensual pleasures, etc., which are said in the Samucchaya, and does not protect the secret of the meaning of the tantra spoken to non-vessels, and at any time and place, he arbitrarily proclaims the path of mantra. In manifestation and concealment, they are like Buddhas, slandering and disrespecting the guru.
Tibetan
ར་བར་མི་བྱེད་དོ། །སྐད་ཅི་གིས་ནི་ཁོང་ཁྲོ་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེས་སུ་ཆགས། །པས་ཡིད་སྡང་བ་དང་ཆགས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་སྟེ། །བགྲོད་པར་བྱ་བ་མིན་པ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། །ཕ་མ་གསོད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ། །སྲོག་ཆགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་གསོད་པར་བྱེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་རྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་ཞིང། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྐུ་བར་བྱེད། །གཞན་གྱི་ཆུང་མའི་ཐད་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། །སྨད་པ་གཞན་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ་ཡང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཟུང་འཇུག་གི་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡི། །ངེས་དོན་གྱི དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དེས་མི་ཤེས་སོ། །ཉེས་པ་སྟེ་མི་རིགས་པ ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱས་པ་ལ་ཡང༌། །བསད་ལས་སོགས་ཀྱི་མངོན་སྤྱོད་དག་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ། །རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དམན་པ་ཡི། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་ནང་རིག་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས༌ ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྱུར་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་དགའ། ཞིང༌། བསྟན་བཅོས་དེ་ཡི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་ཙམ་དང༌། །རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཡོངས་སུ་སྦངས་ཏེ། །ལྕགས་ཀྱུ་མེད་པའི་གླང་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །པར་བྱེད་དོ་སྔགས་བཟླས་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བཟའ་བཏང་དང་ཟང་ཟིང་གཞན་གྱི་འཚོ་བ་དག་ནི་དེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཁྱིམ་གང་དུ་བཤད་ན་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེར། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྔགས་འོས་བསྔགས་བསྟོད་ལས། མ་འོངས་པ་ཡི་འཇིགས་པ་དག །དེ་ཉིད་ནས་ནི་བྱུང་ཟིན་ཏོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །རྒྱུད་ལས་མ་འོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་ད་ལྟའི་སྔགས་པར་ཁས་འཆེ་བ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་དུས་སུ་སྣང་བས་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཡོད་པར་བྱོས་ཤིག །སྔགས་པར་ཁས་འཆེ་བའི་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་གཟུང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། །གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་རྒྱས་བཏབ་པ་རྣམས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི ས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ ། །ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། ༈ ལེའུ་རེ་རེའི་གཞུང་འཆད་ཚུལ་འདིས་བཤད་ཅེས་པ་དང༌། །ལེའུ་རེ་རེས་དོན་འདི་སྟོན་ཞེས་པ་འདི་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་གཉིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་གཉིས་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་གཞུང་སོ་སོའི་ཡན་ལག་སྟེ་ཆ་ཤས་སོ་སོའི་གི་དོན་རྣམ་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར
Chinese
不做阻碍。以何种言语而愤怒，同样以刹那之后生起贪恋。因此内心受嗔恨和贪恋的支配。母亲、姐妹、女儿，对于不应行之处而行。杀害父母，同样地，也杀害其他众生。同样地，说谎言，特别地也偷盗。前往他人之妻处，也吃污秽之物如大小便等。双运的真如智慧生起之，真实意义的誓言，仅仅依赖字面意思之人不能理解。对于过失，即不合理之事，即使做少许，也会做出杀害等的显现行为。对于二次第瑜伽不善巧的，持咒者们不能成就悉地。总是喜欢从内明之论藏，转向外道的论典，并且仅仅精通于那些论典的修习，完全放弃守护自己的密咒誓言，如同没有铁钩的象一样行事。通过念诵咒语和天瑜伽的 手印的修习，以此来获得饮食和杂物等其他人的生活所需。在哪个家庭宣说能获得财富和尊敬，就在那里宣说密咒的圣法。如《赞叹应赞叹》中所说：“未来的怖畏，即从此处已经生起。”如是所说。经续中所说的未来过患的预言，对于现在自诩为持咒者的大多数人来说，似乎是非常安乐的时代，因此希望自己好的人们应当谨慎。为了摄受未来自诩为持咒者的人们，对于密集金刚的意义广为阐释，这些都是以意趣来解释的。如是说。每一章节的论典讲解方式，说是以这种方式讲解，以及每一章节显示这个意义，这二者是显示了总摄的意义。如是，总摄的二义已经显示完毕。现在为了分别各个论典的支分，即各个部分的意义。
English
Do not obstruct. With what kind of speech does one become angry, and likewise, after a moment, attachment arises. Therefore, the mind is governed by hatred and attachment. Mother, sister, daughter, going where one should not go. Killing parents, and likewise, killing other beings as well. Similarly, speaking false words, and especially stealing. Going to another's wife, and also eating impure things such as feces and urine. The arising of the wisdom of Suchness of union, those who rely only on the literal meaning of the vows of true meaning do not understand. For faults, that is, unreasonable things, even if done a little, they will perform manifest actions such as killing. Those who are unskilled in the yoga of the two stages, mantra practitioners will not achieve siddhis. Always delighting in turning from the inner science of the treatises to the treatises of externalists, and only being proficient in the practice of those treatises, completely abandoning the protection of one's own secret mantra vows, acting like an elephant without a hook. Through the practice of reciting mantras and the yoga of deities, with the practice of mudras, they accomplish the necessities of life such as food, drink, and other things. In whatever family it is said that wealth and respect will be obtained, there the sacred Dharma of secret mantra will be taught. As it is said in "Praise of the Praiseworthy": "Future fears have already arisen from here." As such. The prophecies of future faults spoken of in the tantras, for most of those who now claim to be mantra practitioners, seem to be a very comfortable time, therefore those who wish themselves well should be cautious. In order to gather those future individuals who claim to be mantra practitioners, the expanded meaning of Guhyasamaja, these are all explained with intent. Thus it is said. The way of explaining the treatises of each chapter, saying that it is explained in this way, and that each chapter shows this meaning, these two are showing the meaning of the summary. Thus, the two meanings of the summary have been shown. Now, in order to distinguish the meanings of the branches of each treatise, that is, the meaning of each part.