Tibetan
་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ༈ འདུས་པ་འདིར་རྒྱུད་སྡུད་པར་བྱེད་པ ར་དབང་བསྐུར་བ་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྟོན་པ་ལས་རྒྱུད་ཇི་སྐད་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ༈ འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་ བ་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ཁོ་ན་སྐད་དུ་ཐོས་པ ར་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་སཾ་པུ་ཊ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཕྲད་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྙེགས་སོ། ཞེས་སོ། །དོ། །བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱི་སྟོན་པ་ལས་གཞན་པའི་སློངས་དག་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པ་འོ་དང་།༣ ཞེས་བྱ་བ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐོས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སམ་བྷུ་ཊ་ལས་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཡིན་གྱི་རྟོགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོས་ལྡན་འདས་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་གང་ལགས། བཅོས་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་དབྱེར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུད་པ་པོ་རྒྱུད་གཞན་པ་ལྟར་བཤད་པ། །དུས་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་འདུས་པ་འདི་ཐོས་ལ་དུས་གཞན་དུ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་ཐོས་པའོ། །ཡང་ན་ལན་ཅིག་གི་ཚེ་འདི་ཐོས་ཀྱི་དུས་གཞན་དུ་ནི་འདི་མ་ཐོས་པའོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འདི་ཐོས་པ།ཞེས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་དང་པོས་ནི་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཐོས་པ་མང་བ་དང་གཉིས་པས་རྒྱུད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་གསུམ་པས་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །སཾ་བུ་ཊ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཅུང་ཟད་གསུངས་པ་དེ་བདག་གིས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དས་ཉིད་ལའོ། །གཅིག་ ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་མའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་ནའི་བཤད་པ་སྔ་མ་གཉིས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོས་ན་སྟོན་པ་གང་ལས་ཐོས། གནས་གང་དུ་ཐོས། འཁོར་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐོས་ཞེས་པ་ལ་རྒྱུད་གླེང་བའི་གཞི་སྟེ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་དང་གནས་དང་འཁོར་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན
Chinese
现在开始讲解续部的词义。总之，在此集会中，授予汇集续部的灌顶，圣者金刚手从导师那里听闻了续部，并将它们铭记于心，为了未来能向应化众生宣讲，所以才说了“如是我闻”等语。 其次，“如是”是指集会续部的所有意义，都包含在下面将要出现的这些话语中，表示听闻的语助词。在《桑布扎》中，“如是”这个语助词，是指趋向于以“如是说”结尾的续部集合。 其次，“我闻”是指汇集者自己从导师那里亲自听闻，而不是从导师以外的其他弟子那里辗转相传。“哦，是吗？”，是指听闻智慧的听闻，而不是通过所有意义都显现的方式来分别，在《桑布扎》中也说：“是通过自己的听闻智慧来听闻，而不是分别。” 世尊，什么是分别的过失？ 世尊开示说：“汇集者和讲解者会变得没有差别。” 这是导师所说。汇集者像其他续部一样进行讲解。 所谓“一时”，是指在某个时候听闻了此集会续部，而在其他时候则听闻了其他续部。或者说，在某一次听闻了此续部，而在其他时候则没有听闻。或者说，所谓“一时”，是指在一个刹那听闻了此续部。这三种说法中，第一种是说汇集者自己听闻了很多，第二种是说续部难以获得，第三种是说智慧非常卓越。《桑布扎》中也说：“世尊所说的任何一点，我都在一个……”，这里“一个”指的是时间本身。“一个”指的是刹那。所谓“时间本身”，指的是前面两种关于“一个”的解释。 如果你听闻了，是从哪位导师那里听闻的？在什么地方听闻的？与哪些眷属一起听闻的？这是为了说明宣讲续部的基础，即为了说明续部产生的三个原因。因此，说了“世尊”等语，即说了导师、地点和眷属。“世尊”指的是续部的导师。
English
Now, let's begin to explain the meaning of the words in the Tantra. In short, in this gathering, the initiation to compile the Tantra is bestowed. The noble Vajrapani heard the Tantras from the teacher and kept them in mind, so that in the future they could be taught to those who need to be tamed. That is why he said, "Thus have I heard," and so on. Secondly, "Thus" refers to all the meanings of the gathering Tantra, which are contained in the words that will appear below, indicating the auxiliary word of hearing. In the Samputa, the auxiliary word "Thus" refers to the collection of Tantras that tend to end with "Thus it is said." Secondly, "I heard" refers to the compiler himself hearing directly from the teacher, rather than being passed down from one disciple to another other than the teacher. "Oh, is it?" refers to the hearing of the wisdom of hearing, rather than distinguishing through the way that all meanings appear. In the Samputa it is also said, "It is heard through one's own wisdom of hearing, not through distinguishing." World Honored One, what is the fault of distinguishing? The World Honored One taught, "The compiler and the explainer will become indistinguishable." This is what the teacher said. The compiler explains it like other Tantras. The so-called "one time" means that at one time this gathering Tantra was heard, while at other times other Tantras were heard. Or, at one time this Tantra was heard, while at other times it was not heard. Or, the so-called "one time" means that this Tantra was heard in one instant. Among these three statements, the first is to say that the compiler himself heard a lot, the second is to say that the Tantra is difficult to obtain, and the third is to say that the wisdom is very outstanding. In the Samputa it is also said, "Whatever the World Honored One said a little, I was in one...", here "one" refers to time itself. "One" refers to an instant. The so-called "time itself" refers to the previous two explanations of "one." If you heard it, from which teacher did you hear it? Where did you hear it? With which retinue did you hear it? This is to explain the basis for proclaiming the Tantra, that is, to explain the three causes of the Tantra's arising. Therefore, the words "World Honored One" and so on were spoken, that is, the teacher, place, and retinue were spoken. "World Honored One" refers to the teacher of the Tantra.
Tibetan
་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བྷ་ག་ཝན་ཞེས་པའི་བྷ་ག་ནི་སྐལ་བ་དང༌། ཝན་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་པས་སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སྐལ་ལྡན་ཏེ། འདས་ཞེས་པ་ནི་བྷ་ག་ཝན་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་པས་དེ་དག་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྔོན་གྱི་ལོ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྣན་པའོ་དང་།སྐལ་བ་དྲུག་ནི་སཾ་པུ་ཊ་ལས། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། དཔལ་དང་གྲགས་དག་ཡེ་ཤེས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་སྐལ་ཞེས་བྱ། ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་ལ་སྐལ་བར་གསུང་ཞིང། ལྡན་པའི་དོན་དེ་དྲུག་མངའ་བ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔེ་མེད་པའི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སྙན་པས་ཁྱབ་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཡང་བྷ་ག་ལ་ངེས་ཚིག་གིས་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་ནི་བཅོམ་པ་སྟེ་མི་མཐུན་ པའི་ཕྱོགས་སྒྲིབ་གཉིས་དང་ཉོན་མོངས་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སོགས་གསུམ་དང༌། །ཕུང་པོའི་བདུད་སོགས་བཞི་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པ་དང་བཅོམ་པ་དེ་འདི་ལ་ལྡན་པ ས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་སྟོན་པ་དེ་ལས་ཐོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གང་དུ་ཐོས་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བདེ་ཆེན་སྟེར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི
Chinese
是说圆满具足，bhagavan（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的bha ga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是福分，van（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是具有，因为具有六种圆满福分的缘故，所以是具福。过去是指bhagavan（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也适用于世间的大神们，为了显示超越他们，所以是过去的大译师们增补的。六种福分是，在《桑布扎》中说：权势和美貌，光辉和名声，智慧和，精进圆满具足，这六者称为福分。说六种圆满是福分，具有的意思是说具有六者。其中第一个是断除了一切障碍，完全不依赖于其他。第二个是，以无与伦比的妙相庄严。第三个是，是希求轮回和涅槃的圆满者所依止的。第四个是，因为是功德的基础，所以美名遍布十方。第五个是，对于一切所知，在一切时分都没有执着和障碍地进入智慧。第六个是，成办有情之义的精进。还有，bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以词义解释的方式，lha ga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是摧毁，即不顺品的二障和烦恼的遍计所生等三种，以及蕴魔等四种无余摧毁，并且摧毁者具有此，所以是摧毁者，即从导师那里听闻。如是如来一切等，是说听闻之处圆满具足，即境如实，境之有者的智慧逝去，所以是如来。既是如来也是一切，所以是如来一切，说唯一的导师是如来一切的理由是，因为薄伽梵金刚持本身就是一切如来的自性。因为是一切如来的自性，所以也是一切如来，并且是身语意的精华，所以是一切如来的身语意的精华，即大金刚持。金刚持的金刚佛母是给予金刚持大乐的智慧。
English
It is said to be perfectly complete. The "bha ga" of "bhagavan" (Bhagavan, भगवन्, bhagavan, Possessed of good fortune) is fortune, and "van" is possession, so it is fortunate because it possesses six kinds of perfect fortune. "Past" means that "bhagavan" (Bhagavan, भगवन्, bhagavan, Possessed of good fortune) also applies to the great gods of the world, and in order to show that it transcends them, it was added by the great translators of the past. The six fortunes are: From the Samputa: Power and beauty, splendor and fame, wisdom and diligent perfection, these six are called fortune. It is said that the six perfections are fortune, and the meaning of possession is explained as having the six. The first is to abandon all obscurations and not depend on others at all. The second is to be adorned with unparalleled marks and signs. The third is to be relied upon by those who desire the perfection of samsara and nirvana. The fourth is that because it is the basis of qualities, its good name pervades all ten directions. The fifth is that for all knowable things, wisdom enters at all times without attachment or obstruction. The sixth is the diligence to accomplish the meaning of sentient beings. Also, "bhaga" (Bhagavan, भगवन्, bhagavan, Possessed of good fortune) in terms of etymology, "lhaga" is to destroy, that is, the two obscurations of the unfavorable side and the three kinds of afflictions, such as the pervasively generated afflictions, and the four kinds of skandha demons are completely destroyed, and the destroyer possesses this, so it is the destroyer, that is, heard from the teacher. Such as the Tathagata, etc., it is said that the place of hearing is perfectly complete, that is, the object is as it is, and the wisdom of the object possessor is gone, so it is the Tathagata. Since it is both the Tathagata and all, it is all the Tathagatas. The reason why the only teacher is called all the Tathagatas is because the Bhagavan Vajradhara himself is the nature of all the Tathagatas. Because it is the nature of all the Tathagatas, it is also all the Tathagatas, and it is the essence of body, speech, and mind, so it is the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, that is, the great Vajradhara. The Vajra consort of Vajradhara is the wisdom that gives great bliss to Vajradhara.