Tibetan
ཅིང་། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་དགུག་པར་བྱའོ། ༈ །ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་བཀའ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ལ་བུ་མོ་གཞག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གནས་པ་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་སྟེ་དེ་བསྐུལ་བ་ནི་གནོད་མཛེས་མདུན་དུ་བཀུག་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་བུ་མོ་ཁུག་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཧཱུཾ་བཞི་པ་བཟླ་བ། །ཤུ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་གནས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྩ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་མདུང་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བསམས་ཏེ། མདུང་གིས་སྙིང་ཕུག་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ཏེ་ཞགས་པས་བཅིངས་ནས་འགུགས་ཤིང་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྐྱོན་པར་བསམས་ནས། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་ དགུག་པར་བྱའོ། ༈ །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་བྱས། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་བཙག་དག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཙག་དང་ལ་སོགས་པ ས་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱི་འི་ཚོན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་ཟླ་བ་གཟས་ནི་ཟིན་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་བྱས་ལ་སྟེ། ཁར་ཞེས་པ་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ འི་བུ་ག འམ་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་བར་བཅུག་ལ། ཇི་སྲིད་གཟས་ཟིན་པ་བཏང་གི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པ་བཏང་བ་དེ་ནས་ལྕགས་ཀྱུའི་གཟུགས་དེ་བཏོན་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་མམ་བསྲུང་འཁོར་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྲུངས་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་འགུགས་འདོད་པའི་མིང་རྣམས་སྔར་གྱི་རྫས་དེས་སྤང་ལེབ་ལ་སྔགས་དང་སྤེལ་བ་བྲིས་ནས་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་བཟླས་ན ནི། རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་བཀའ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འོང་བར་འགྱུར་རོ། ༈ །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་བྱས་ལ། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་གནོད་སྦྱིན་མོའི་མདུན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྤྲོས་ཏེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ནས། :པ་ཚབ:དེ་ལས། བསྐལ་བའི་སྲེགས་པ་འཁོར་ལོ་ཆེ། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་སྟག་འབར་བ་བསམ་ནས་ཞེས་སོ། །བསྐལ་པའི་བསྲེག་པའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། ཞེས་པ། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བ་འཁྲུགས་ པ་བསམས་ལ། ལྕགས་ཀྱུ
Chinese
且，以风力驱动而勾招。 ༈ 。忿怒金刚是不动尊，其誓言是任何教令，那是忿怒金刚的誓言。此处从完全转化的不动尊中生起金刚时，应安置明妃。金刚位于地下是财神王，启动他的方式是，召唤财神到面前，命令他带来所要成就的明妃，以这种方式念诵四遍“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 所谓“以矛金刚钩招之处”，是指观想财神的双手所持的器物是矛和铁钩，用矛刺穿心脏，用金刚钩拉出，用索套捆绑后勾招，并想象施加于风轮之上，从而勾招非天之女。 ༈ 。进行自生本尊的两种三摩地。在事业之时，对于“是榨取吗”等等，以榨取等等，在石榴色的颜料上，以金刚钩招之事业，如金刚铁钩般抓住月亮时，做成金刚铁钩般的形状。所谓“口”，是指放入父金刚的男根或母的法生处中，在抓住月亮未放开之前，应当修持，即进入等持。放开抓住的月亮后，取出铁钩的形状，用三个字或防护轮严密守护。对于想要勾招的梵天等任何神灵，将他们的名字用之前的物品写在木板上，并写上咒语和咒语的结合，念诵咒语结合的词句，那么，金刚语的教令无碍，必定会如实到来。 ༈ 。所谓“殊胜之诸相”等等，是指自身具有一切殊胜之相，以具足一切名称的金刚文殊之相进行观修的两种三摩地。在事业之时，在财神母面前，幻化出阎罗死主，从那完全转化中，观想成金刚铁钩。然后，“:པ་ཚབ:”从中，观想劫末之火大轮，火焰轮中火星燃烧。所谓“劫末之火大轮”，是指观想火焰轮燃烧翻滚，铁钩
English
And, it should be summoned by the movement of the wind. ༈. Wrathful Vajra is the Immovable One. Its samaya is whatever command there is. That is the samaya of Wrathful Vajra. Here, from the complete transformation of the Immovable One, when generating the vajra, a consort should be placed. Vajra residing underground is the King of Wealth, and the way to activate him is to summon the Wealth in front and command him to bring the daughter to be accomplished, reciting the fourfold Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in this manner. The so-called "place of hooking with the spear vajra" is to contemplate the emblems of the two hands of the Wealth, the spear and the iron hook. Imagine piercing the heart with the spear, pulling it out with the vajra hook, binding it with the lasso, and then summoning it, imagining it being applied to the wheel of wind. Then, the daughter of the Asura should be summoned. ༈. Perform the two samādhis of one's own chosen deity. At the time of action, regarding "Is it squeezing?" and so on, with squeezing and so on, on the pomegranate-colored pigment, with the action of hooking with the vajra. When the moon is seized like a vajra hook, make the shape of a vajra hook. The so-called "mouth" means to put it into the father's vajra organ or the mother's dharma origin. Until the seized moon is released, it should be practiced, that is, to enter into equipoise. After releasing the seized moon, take out the shape of the hook and protect it thoroughly with three syllables or a protection wheel. For any deity, such as Brahma, whom one wishes to summon, write their names on a wooden board with the previous substance, and write the mantra and the combination of mantras. Recite the words combined with the mantra. Then, the command of the vajra speech is unimpeded, and it will surely come as it is. ༈. The so-called "supreme of forms" and so on, means that oneself possesses all the supreme forms. Perform the two samādhis of contemplating the form of Vajra Mañjuśrī, who possesses all names. At the time of action, in front of the Yakṣiṇī, emanate the Lord of Death, and from that complete transformation, contemplate it as a vajra hook. Then, ":པ་ཚབ:" From that, contemplate the great wheel of the fire of the eon's end, the sparks burning in the wheel of fire. The so-called "great wheel of the fire of the eon's end" means to contemplate the wheel of fire burning and churning, the hook.
Tibetan
་དེར་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པ་བཞག་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུས་འདྲེན་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུའི་འོག་གི་རླུང་གིས་བཏེག་པར་གྱུར་ནས་བདག་གི་གན་དུ་བཀུག་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ། ༈ །:པ་ཚབ:ཀུན་གྱི་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཟེར། ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་:པ་ཚབ:དབྱེ་བ་ཡིས་ཟེར། པར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་:པ་ཚབ:སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་སུ་འདོན་པས་ན་སྔགས་ཏེ་བཟླས་པའོ། །སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་བཟླས་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་དག་གི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་བརྗོད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་བཟླས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁམ་ལུས་པར་ཀདགུག་འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། དགུག་པ་དག་ནི་ཐབས་སུ་གསུངས། ཞེས་པ་མ་ལགས་པས། འགྲེལ་པར། དགུག་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུངས། ཞེས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནས། གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གརྒྱུད་འདིར་གསུངས་ཤིང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྒྲུབས་ན།ཞེས་པ་ནི། སྤྱིར་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རེ་རེའི་སྐུ་སྒོམ་པ་དང༌། སྔགས་བཟློ་བ་གཉིས་གཉིས་ལ་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྔ་མ་ལ་ དགོས་པ་ཆེ་སྟེ། སྔགས་ལ་གཞོལ་བས་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་བཟླས་པ་མང་དུ་སོང་ན་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་མི་དགོས་སམ་སྙམ་པ་ལ། དེ་འདྲས་མི་ཆོག་གཉིས་ཀ་དགོས་ཞེས་སྟོན་པའོ། །དེ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འཇིག་པ་ནི་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྟེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞིང་དམིགས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། གསལ་བར་བྱེད་པར་ངེས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་རྟག་པའོ། །དེ་བས་ན་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྒོམ་དགོས་པར་གསུངས་པ་འདི། ལྷག་མོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྐབས་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་ཁུགས་པ་ན་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི
Chinese
在那裡，將顯現慾望的夜叉女自己的心間的光芒的鐵鉤牽引過來放置。用鐵鉤牽引，並被鐵鉤之下的風抬起，靠近我這裡，應當親近。༈。：帕擦：一切即是諸天之意。手印的區別：帕擦：說是區別。所謂的「帕」和「且」：帕擦：是真言之身和智慧之身的兩種大手印的區別。真言的區別是念誦一切神祇的真言，所以是真言，即是念誦。從二身的角度念誦真言的區別是，正確的念誦和金剛念誦兩種方式的區別。所謂的「一切」是指通過那兩種念誦方式，在「康律帕卡達古格久」的續部中說：「勾招是方法。」這是不對的。在註釋中說：「說的是勾招的極好結合。」應當這樣做。從「一切的手印」到「已說」之間，是將之前所說的內容總結歸納。極好的結合在這個續部中已經說過和解釋了。所謂的「已說」是總結歸納。如果沒有通過兩種區別來成就，那麼就是說，一般來說，觀修真言和智慧身的各自的身體，以及念誦真言，這兩者都可以說，但前者更重要。因為專注於真言，在做事業時念誦很多，是否需要穩固的本尊三摩地呢？認為那樣不行，要顯示兩者都需要。那會毀壞，毀壞就是不會成就。關於「金剛」等，金剛薩埵是第六個，他本身就是偉大的國王，因為是前五者的依據。一次又一次，應當反覆勸請和觀想。為什麼呢？因為他本身就是一切真言，是一切如來的國王，確定能使之顯現，並且是最為恆常的。因此，在一切事業和一切情況下，都必須觀修金剛持，這裡所說的，是將觀修增益的金剛持與勸請心要的情況聯繫起來，並且在降伏時進行增廣。
English
There, place the iron hook of the light rays from the heart of the Yakshini who desires to appear. Draw with the iron hook, and having been lifted by the wind beneath the iron hook, draw near and be intimate with me. ༈. :Patshab: All means the gods. The distinction of the mudra: :Patshab: says it is a distinction. The so-called "Pa" and "Che": :Patshab: are the distinctions of the two great mudras of the mantra body and the wisdom body. The distinction of mantra is that it is recited as the mantra of all deities, so it is mantra, that is, recitation. The distinction of reciting mantra from the perspective of the two bodies is the distinction between the correct recitation and the vajra recitation in two ways. The so-called "all" refers to the fact that through those two recitations, in the tantra of "Kham Lupar Kadag Guggyur Nying," it says, "Summoning is the method." This is not correct. In the commentary, it says, "It speaks of the excellent combination of summoning." It should be done like that. From "all the mudras" to "has been said" is a summary of what has been said before. The excellent combination has been spoken and explained in this tantra. The so-called "has been said" is a summary. If it is not accomplished through the two distinctions, then, in general, meditating on the body of each of the mantra and wisdom bodies, and reciting the mantra, both can be said, but the former is more important. Because one focuses on mantra, and recites a lot when doing activities, is it not necessary to have a stable deity samadhi? Thinking that that is not okay, it shows that both are needed. That will be destroyed, destruction means it will not be accomplished. Regarding "Vajra" etc., Vajrasattva is the sixth, he himself is the great king, because he is the basis of the previous five. Again and again, one should repeatedly urge and visualize. Why? Because he himself is all mantras, the king of all Tathagatas, it is certain that he will make it manifest, and he is the most constant. Therefore, in all activities and all situations, it is necessary to meditate on Vajradhara, what is said here is to connect the meditation on the increasing Vajradhara with the occasion of urging the essence, and to expand it when subduing.