Tibetan
པག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་ཟླ་བ་ཡན་ཆད་ སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཞིང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿ དང་པདྨ་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་བསམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་སྙིང་ཁར་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་འདོད་པ་སྟེ་ཅི་རིགས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ འི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་གཞག་པར་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྐབས་གཉིས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་གོས་དཀར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་གྱི ས་རབ་ཏུ་དགང་བར་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྟོས་པའི་ཚིག་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི། མཱ་མ་ཀཱིའི་ཚོགས་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ཅན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དགང་བར་བྱ འོ་ཞེས་ཚིག་སྔ་མའི་འགྲོས་ལས་དཔག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཉིས་པོ་དེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁ་དོག་སྟོན་པ་ལ་སྣང་མཐའ་ལ་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི་པདྨ་རཱ་ག འི་ཁ་དོག་ལྟར་དམར་པོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་རིན་ཆེན་ནི་སེར་ཏེ་དེའི་ཁ་དོག་ལྟར་སེར་པོའོ་རོ་། །དེ་གཉིས་ཀྱི་འོད་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང་ནི་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ཚན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་ཞིང་སོ་སོའི་མང་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཏུ་བསྡུས་ནས་འདོད་པ་སྟེ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ནས་སྙིང་གར་བཞག་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལ་སྟེ་ལུས་གཉིས་ལ་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དེ་སོ་སོར་དབབ་པར་བྱའོ་སྟེ་། དེ་ནས་སྔ་མ་རྣམ་སྣང་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་ནས་བཏོན་ཏེ་མདུན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨའི་གདན་ལ་འཇོག་པ་དང༌། རང་ལ་ཕབ་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་བ་སྤུ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོས་པ་རྣམས་རིན་འབྱུང་དང༌། སྣང་མཐའ་ཡབ་ཡུམ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྐྱེད་དེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྲིན་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རིན་འབྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་བསྒོམས་ལ། དེ་ལྟར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཡང་དག་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔ་མ་རྣམ་སྣང་གི་སྐབས་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་འདུག་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་པས། དབུལ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རང་དང་ཆོས་ལ་མ་དད་པའི་སྒྲིབ་པ་བཀྲུས་པར་བསམ་མོ་འོ་། ༈ །རྡོ་རྗེ་བསམ་གཏན་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྤྲོས་པ་འདི་ཡིས་ནི། དགང་དཀའ་བ་སྟེ་ ནོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ་དཀའ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་འགེངས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་གོ །སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ ས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་སྟོན་ཏེ། དེ་ཁཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེ ས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཀསྦྱིན་འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། སྦྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་དེ། ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། :པ་ཚབ:སྦྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་གསལ་བྱེད་དེ། ཞེས་འབྱུང་བ་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དེས་རང་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ། །སྦྱིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་སྣང་ཞིང་མངོན་གྱུར་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་སྣང་བའོ། །གཆོས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་སྤྲིན་ནི་ཚོགས་སོ། །དེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རིན་ཆེན་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་དྲང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་མཐའ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་སོགས་གསུངས་པས་མཚོན་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་སོགས་སུ་ཡང་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། ༈ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་གྱི་ཀྱི་སའི་འབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད་པ་ནས་ཟླ་བ་ལས་ བྱང་ཆུབ་པའི་བར་འདྲ། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དབྱིབས་ཟླ་གམ་ཅན་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ལྗང་སྔོན་བསམས་ལ། དེར་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་དང་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཆོས་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། །དེའི་:པ་ཚ
Chinese
为了生起无量（的功德），首先观想月亮。 与之前相同，但不同之处在于，在月亮之上观想火的坛城。在其上观想（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和莲花，以及圆满的身相，这是第二种三摩地。然后，在事业至尊之时，观想在心间的是宝生（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།），在无量光（藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད།）的心间观想所欲之物，即随其所应，使其广大，并进行怀业的修持，这两种修持的安置方式如前两次所说。然后，天空的界限令人愉悦。以自己心间三摩地菩萨的光芒迎请来的白衣母（藏文：གོས་དཀར་མོ།）和无量光佛父母充满（虚空）。这是相对于无量光的三摩地而言的说法，对于宝生的三摩地，则应以玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།）的眷属，即具有黄色光芒的父母充满（虚空），应从前文的脉络中推断。然后，为了显示彼二父母交合时所生菩提心的颜色，对于无量光佛，如意宝是如红莲花（藏文：པདྨ་རཱ་ག）般的红色。对于宝生佛，珍宝是黄色，如其颜色般为黄色。彼二者的光芒是如意宝珍宝之光。将这些光芒的团块和光芒的精华汇聚成两组，并将各自的众多汇聚成一个。如此将菩提 心，即黄色和红色这二者汇聚，并如所愿，从自己的头顶进入，安置在心间所修之身、语、意之所，即对于两个身体，将黄色和红色分别降下。然后，如先前在毗卢遮那佛的部分所说的那样，从心间取出，放置在面前的珍宝和莲花座上，并将降临到自己身上的甘露之流依次注入金刚道中，那些进入瑜伽士毛孔中的，即从金刚孔进入明妃莲花的，观想为宝生佛和无量光佛父母无量无边，宝生佛父母的云朵由宝生瑜伽士布满于所修者上方的虚空中。
English
To generate immeasurable (merit), first visualize the moon. It is the same as before, but the difference is that on top of the moon, visualize a mandala of fire. On top of that, visualize (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) and a lotus, and the complete form, this is the second samadhi. Then, at the time of the supreme accomplishment of activity, visualize that at the heart is Ratnasambhava (Tibetan: རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།), and at the heart of Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་ཏུ་མེད།) visualize what is desired, that is, as appropriate, make it vast, and perform the practice of subjugation, the placement of these two practices should be done as explained in the previous two instances. Then, the expanse of the sky is delightful. The white-clad mother (Tibetan: གོས་དཀར་མོ།) invoked by the rays of light of the samadhi bodhisattva in one's own heart, and Amitabha Buddha father and mother fill (the space). This is a statement relative to the samadhi of Amitabha, for the samadhi of Ratnasambhava, the retinue of Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི།), that is, the father and mother with yellow rays of light, should fill (the space), it should be inferred from the context of the previous statement. Then, to show the color of the bodhicitta arising from the union of the two parents, for Amitabha, the wish-fulfilling jewel is red like a ruby lotus (Tibetan: པདྨ་རཱ་ག). For Ratnasambhava, the jewel is yellow, as its color is yellow. The light of the two is the light of the wish-fulfilling jewel. Gather these clusters of light and the essence of light into two groups, and gather the many of each into one. Thus, gather the bodhi citta, that is, the yellow and red, into these two, and as desired, enter from the crown of one's head, place it at the place of body, speech, and mind of the one to be accomplished placed in the heart, that is, for the two bodies, separately lower the yellow and red. Then, as previously explained in the section on Vairochana, take it out from the heart and place it on the jewel and lotus seat in front, and the stream of nectar descending upon oneself sequentially enters the vajra path, those entering the pores of the yogi, that is, from the vajra aperture entering the lotus of the consort, visualize as Ratnasambhava and Amitabha father and mother immeasurably, the clouds of Ratnasambhava father and mother are spread by the Ratnasambhava yogi in the sky above the one to be accomplished.
Chinese
应当欢喜。无量光（阿弥陀佛）的瑜伽士应当修习法云，并如此欢喜。灌顶是真实的。 所谓“灌顶是真实的”是指，如前次毗卢遮那佛时一样，在前方安住，由珍宝云和法云的父母以菩提心从头顶灌顶，思维洗净贫穷等障碍，以及不信自己和佛法的障碍。 接下来，用刚讲过的金刚禅定的开示，难以充满的，也就是难以增长的财物等，也完全充满。 所谓“完全充满”是增长之义。 布施等显示了所成之事成为自在之义。 所谓“彼”是指所要成就之事，彼能极度施予修行者显现欲求之义，犹如如意宝珠，且具有王位的权势等，是为有光彩。 噶斯宾（ka sbyin）旧译的续部中说：“布施金刚的修法”。 然而，:པ་ཚབ:说“布施金刚能显现”，这与注释的说法相符。 所谓“布施金刚”是指所成之事对自己不断地行布施。 布施极度显现且明显地显现，因此是布施金刚极显现。 法是无量光（阿弥陀佛）。 他的云是眷属。 他的誓言安置是等入，也就是在何处显示禅定，就称之为彼。 珍宝云等也应在此引用。 所谓“珍宝云等也应在此引用”，是指在极乐世界，以宣说“法云的誓言”等为代表，珍宝云的誓言等也应引用的意思。 接下来，虚空界等之义已述。 从智慧的基中生起法生处，到从月亮中 生起菩提之间相同。 在月亮之上，观想两侧以金刚为标志的弯月形风轮，颜色为蓝绿色。 在那里，观想彼，在其上观想种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及手印金刚和圆满身，由此生起金刚虚空，即不动佛，以及法，即无量光（阿弥陀佛）。 他的:པ་ཚ
English
One should rejoice. The yogi of Limitless Light (Amitabha) should meditate on the Dharma cloud, and thus rejoice. Empowerment is authentic. The meaning of "Empowerment is authentic" is that, as in the previous case of Vairochana, one abides in front, and the father and mother of the jewel cloud and the Dharma cloud empower from the crown of the head with bodhichitta, thinking that the obscurations of poverty and so on, and the obscurations of disbelief in oneself and the Dharma, are washed away. Next, with this exposition of Vajra Samadhi that has just been explained, what is difficult to fill, that is, what is difficult to increase, such as wealth, is also completely filled. The meaning of "completely filled" is the meaning of increase. Giving and so on show the meaning of the accomplished becoming free. The meaning of "that" is what is to be accomplished, and that extremely bestows the meaning of the practitioner's manifest desire, like a wish-fulfilling jewel, and possessing the power of kingship and so on, is glorious. In the old tantra of Kasbyin, it says: "The practice of the Vajra of Giving." However, :པ་ཚབ: says, "The Vajra of Giving manifests," which is in accordance with the commentary's explanation. The "Vajra of Giving" is when what is to be accomplished constantly gives to oneself. That giving is extremely apparent and manifestly clear, therefore it is the Vajra of Giving, extremely apparent. Dharma is Limitless Light (Amitabha). His cloud is the retinue. His samaya arrangement is equanimity, that is, wherever that samadhi is shown, it is called that. The jewel cloud and so on should also be cited here. The meaning of "The jewel cloud and so on should also be cited here" is that in Sukhavati, represented by saying "the samaya of the Dharma cloud" and so on, the meaning is that the samaya of the jewel cloud and so on should also be cited. Next, the meaning of the sphere of space and so on has been explained. From the arising of the Dharma source in the base of wisdom, up to the arising of Enlightenment from the moon is the same. Above the moon, one should visualize a crescent-shaped wind mandala marked with vajras on both sides, the color of which is blue-green. There, one should visualize that, and above it, one should visualize the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and the hand symbol vajra and the complete body, from which arises the Vajra Space, that is, Akshobhya, and the Dharma, that is, Limitless Light (Amitabha). His:པ་ཚ