Tibetan
་དུ་བལྟས་པ་དེ་སེམས་ཙམ་དུ་གནས་པར་བསྒོམས་ལ། རང་གི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྡུ་བར་བྱ་ཞིང་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བྱས་:ཆག:བྱས་ནས་སུ་ཟེར། པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སྐུ་གསུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་དེ་དག་གཟུད་ཅིང་གཞུག་པ་འདིས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་དགྲ་བོ་བསད་པ་དང༌། བསད་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གཞིག་པར་དཀའ་བ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འི་ཁྱད་པར་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའོ རོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །འདི་ཟུང་འཇུག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་བསད་པའི་བསམ་པས་ དགྲ་བོ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་སོགས་བྱས་པས་མངོན་སྤྱོད་བྱ་དགོས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པར་ནུས་པའོ། ༈ །སྣོད་མནན་པ་ལ་གཉིས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པས་རེངས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་བདག་ཉིད་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བྱས་ལ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་སྣོད་ཆུས་བཀང་བ་མདུན་དུ་བཞག །རང་ཉིད་ཆུའི་སྟེང་གི། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་འདུག་པར་མོས་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ཆུའི་ནམ་མཁ འི་ཁམས་འ་དང་ཆུའི་རླུང་གི་རྡུལ་དང་ཆུའི་མེ འི་རྡུལ་དང་ཆུ་ཉིད་ཀྱི་རྡུལ་དང་ཆུའི་སའི་རྡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ཡྃ་ལས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་རྃ་ལས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེ་དཀྱིལ་དམར་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་བྃ་ལས་རིན་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ཆུ་དཀྱིལ་དཀར་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ལྃ་ལས་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་བཀོད་ནས་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ནམ་ཞིག་ན་ཆུ་དེ་རྐང་ལག་གིས་མནན་བཟོད་པ་བྱུང་བ་ན། རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་ཡི་སྟེང་དུ་བཅག་པར་བྱ ས་ཀྱང་
Chinese
观彼（所观之物）安住于唯心，并收摄自身的广大身印，安置于其中。所有这些都化为心之金刚：断：之后说。因为。要知道，这就是唯心。所谓三身，是指将这些融入并安置于自己的身、语、意中，以此便能圆满实现所欲之义，如杀死敌人，以及死后往生不动佛刹等。金刚是难以摧毁的，是应当修持的。摧毁它的，是珍贵的咒语，即结合，也就是瑜伽的特殊光明中安置。使其显现的，是名为“显明”的等持，这是依于密意而说的。这是双运者先将其他两种等持置于前，在事业胜王的时期，以杀敌之想，将敌人安置于光明中等，从而能够摧毁所有需要实行的对境。༈。压制容器有两种。为了阐释生起次第者使之僵硬的仪轨。所谓“殊胜之相”等，是说具备一切殊胜之相。金刚萨埵，应当精勤修习。如是说。其中，首先将自身观想为金刚持的自性，首先进行结合，并作胜王坛城，在事业胜王的时期，将盛满水的容器置于前方。观想自己位于水上的虚空中央。所谓佛，是指水的虚空界“འ་”，以及水的风之微粒、水的火之微粒、水本身的微粒、水的土之微粒的自性，依次为从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的不动佛等，以及从ཡྃ་中生起的成就事业之性的蓝色风轮，其上为从རྃ་中生起的无量光佛之性的红色火轮，其上为从བྃ་中生起的宝生佛之性的白色水轮，其上为从ལྃ་中生起的毗卢遮那佛之性的黄色土轮，将这些从上到下依次排列，观想其坚硬凝固。如此观修，当某时水能承受手脚的按压时，即使践踏在海洋等水面上，也
English
Meditate on that (what is being observed) as abiding in mind-only, and gather and place your own body into the great mudra. All of these are transformed into the vajra of the mind: cut: and then say. Because. Know that this is mind-only. The so-called three bodies refer to integrating and placing these into one's own body, speech, and mind, and through this, one can perfectly accomplish the desired meaning, such as killing enemies and being reborn in the pure land of Akshobhya after death. Vajra is indestructible, it is what should be practiced. What destroys it is the precious mantra, which is union, that is, placing it in the special luminosity of yoga. What makes it appear is the samadhi called "manifestation," which is spoken according to the intention. This is when the union practitioner first places the other two samadhis in front, and during the time of the supreme king of action, with the thought of killing the enemy, places the enemy in the luminosity, etc., thereby being able to destroy all the objects that need to be accomplished. ༈. There are two types of container pressing. In order to explain the ritual of making it stiff by the generation stage practitioner. The so-called "supreme aspect," etc., means possessing all the supreme aspects. Vajrasattva, should be diligently practiced. Thus it is said. Among them, first visualize oneself as the nature of Vajradhara, first perform the union, and make the mandala of the supreme king, and during the time of the supreme king of action, place a container filled with water in front. Visualize oneself as sitting in the center of the sky above the water. The so-called Buddha refers to the nature of the water's space element "འ་", and the water's wind particles, water's fire particles, water's own particles, water's earth particles, in order, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises Akshobhya, etc., and from Yaṃ arises the blue wind wheel of the nature of accomplishing activities, above it is the red fire wheel of the nature of Amitabha arising from Raṃ, above it is the white water wheel of the nature of Ratnasambhava arising from Vaṃ, above it is the yellow earth wheel of the nature of Vairochana arising from Laṃ, arrange these from top to bottom in order, and visualize them as being solid and hardened. Having meditated in this way, when at some point the water can withstand the pressure of hands and feet, even if one treads on the water of the ocean, etc.,