Tibetan
ཆེན་པོའོ། །ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ཚིག་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། དང་སྦྱོར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་སྐྱེད་ཅེས་པ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། སྔར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ་དང་ནུས་པ་མཉམ་ཞིང་དྲག་པོའི་གཟུགས་སུ་གཅིག་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་དགུ་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་འདིས་ཁྲོ་བོ་ལྷག་མ་དགུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤིད་བཞིན་དུ་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ༈ །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བཀའི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ལྔ་རྣམས་དང༌། ལྔ་པོ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའི་འཁོར་ལོ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་སྔགས་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་དང་འབྲེལ་བ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ་འོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་མདོར་བྱས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོར་སེམས་དྲག་པོའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བཀའི་འཁོར་ལོ་བྱ་བའམ་སམ་ཡང་ཞེས་པའི་དོན་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྡོར་སེམས་དྲག་པོར་བསྒྱུར་བའམ། ཡང་ན་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བསྒྱུར་ཞེས་པའི་དོན་མིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའམ་ཞེས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ནམ་ཞེས་དང་། ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་ཞེས་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི་ཚན་པ་དེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཀའི་འཁོར་ལོ་སྦྱོར་བའི་འདམ་དར་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར་བ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལའང་ཤེས་དགོས་སོ། །ན་གཙུག་ཏོར་ཏེ་སྟེང་གི་ཆར་གནས་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་དང་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པར་གྱུར་པས། གཙུག་གཏོར་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ན ས་ཀྱང་བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ༈ །སྔར་བཤད་པའི་བཀའི་འཁོར་ལོའི་དགོས་པ་ལས་དགོས་པ་གཞན་དག་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཅུ་བགེགས་བྱེད་པ་རྣམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་བཀའི་ འཁོར་ལོ་འདི་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་བཀའི་འཁོར་ལོའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་བགེགས་རྣམ་པར་གཞིག་པ། །དེ་དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་དེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་སེམས་བགེགས་ཀྱིས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བཀའི་འཁོར་ལོའི་དགོས་པ་གཞན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །བསྐྱེད་རིམ་པར་མ་ཟད་ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གདུག་པ་ཚར་བཅད་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གདུག་པའི་བསམ་པས་སྣང་ཞིང་འབར་བས་ན་འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་མ་དག་གོ །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྟེ་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་སྐུ་མཆོག་གི་སྒྲ་དོན་མཐའ་དག་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་དམ་ཚིག་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་སོ། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར། ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ ར་གྱུར་པར་བསམས་ནས་གདན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ཟུང་འཇུག་པ་རང་གི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་གཞི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ ར་གྱུར་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ཡི་དབྱིངས་འོད་ གསལ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་གསུམ་རླུང་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་ཙམ་དུ་བལྟ ས་ལ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །ཟུང་འཇུག་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིའང་རང་གི་ཡི་གེ་ནི་ངག་གོ །གནས་ནི་ལུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་ཏེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ཙམ
Chinese
甚大！。其余以光明聚集而生起，有些人依仗后面两个词，说首先转变为金刚持，由此生起为阎魔敌，此说没有道理。因为以前是从如是性中证得菩提，由此宣说生起为阎魔敌。以及“一切誓言”等等的意义，是因为如前所说。阎魔敌，此阎魔敌与能力相同，且为猛烈的形相，即是三身的智慧金刚，眷属的九忿怒尊等。此句表明其余九忿怒尊的等持三昧也应如阎魔敌一般修持。等持三昧在何处宣说，也应如是称呼。༈ 为了宣说一切坛城本尊共同的教令轮，宣说了“身语”等。所谓身语意金刚，即是五部如来，毗卢遮那佛等五尊，以及此五部之种姓的明妃，眼母等，应合修其教令轮。自咒即是毗卢遮那佛等各自的种姓相关联的慈氏等八尊。这些的意义是，最初结合之时，从五现证中，将身色、手印等概括，如实地生起大手印之形相。其功德是，在坛城胜王的场合，慈氏等完全转变，由此生起金刚萨埵猛烈的忿怒尊之形相。以这些来做教令轮，或者“sam”也是将慈氏等转变为金刚萨埵猛烈尊，或者转变为自己种姓的忿怒尊，此说没有道理。因为经续中说，金刚或者，功德或者，或者顶髻，出现这三种说法，是因为清楚地宣说了通过这三个部分来结合教令轮的修法。慈氏等转变为忿怒尊，对于明妃们也应知晓。那顶髻，即是位于上方的忿怒尊之王，与其相同且相等，顶髻誓言即是一切忿怒尊，通过这些方面也是教令的轮
English
It is very great! The rest arises from the gathering of light, and some rely on the latter two words, saying that first transforming into Vajradhara, from which arises Yamantaka, this statement is unreasonable. Because previously, enlightenment was attained from suchness, from which it was declared to arise as Yamantaka. And the meaning of "all vows" and so on, is because it is as previously stated. Yamantaka, this Yamantaka is equal in power and is a fierce form, which is the wisdom vajra of the three bodies, the retinue of the nine wrathful deities, etc. This sentence indicates that the samadhi of the remaining nine wrathful deities should also be practiced like Yamantaka. Wherever the samadhi is taught, it should also be called as such. ༈ In order to proclaim the common command wheel of all the deities of the mandala, "body, speech," etc. are proclaimed. The so-called body, speech, and mind vajras are the five Tathagatas, Vairochana Buddha and the other five, and the consorts of these five families, such as the eye mother, etc., should combine and practice their command wheel. The self-mantra is the eight deities such as Maitreya, etc., associated with their respective families such as Vairochana Buddha, etc. The meaning of these is that at the time of the initial union, from the five Abhisambodhis, the body color, hand gestures, etc. are summarized, and the form of the great mudra is actually generated. Its merit is that in the context of the supreme king of the mandala, Maitreya, etc. are completely transformed, from which arises the fierce wrathful form of Vajrasattva. Doing the command wheel with these, or "sam" is also transforming Maitreya, etc. into the fierce Vajrasattva, or transforming into the wrathful deity of one's own family, this statement is unreasonable. Because the tantras say, vajra or, merit or, or crown, these three statements appear, because it is clearly stated that the practice of combining the command wheel is through these three parts. Transforming Maitreya, etc. into wrathful deities should also be known for the consorts. That crown, which is the king of the wrathful deities located above, is the same and equal to it, the crown vow is all the wrathful deities, and through these aspects is also the wheel of command.
Chinese
应当加上尾音。༈ 从前所说的教令轮的必要之外的其他必要，即为了在修法的时候，显示守护轮的修习等的必要。说了“诸咒”等。“诸咒”是为了守护像调伏者等的十方守护者，使他们不作障碍，即为了遮止。所谓“具智慧胜金刚”，修持者应当做以嗔恨金刚为主的十忿怒尊的教令轮。所谓“此是”，是指教令轮。摧毁刚才所说的障碍。那么，为什么要这样做呢？为了守护一切金刚，即一切修持者的菩提心，所谓“为了守护菩提”，是为了守护菩提的修持之心，使其不被障碍扰乱。这是显示教令轮的其他必要，即如字面所示。༈ 不仅是生起次第，现在为了显示安住于圆满次第者断除恶毒的方法。说了“虚空金刚”等。因为以恶毒之心显现和燃烧，所以在古老的续部中说，“法的显现者”是不正确的。是“种种显现者”，即应当修持的。应当修持的本尊的殊胜身语意一切音声和意义所产生的，三身誓言是身语意的自性之法。所谓“安住于虚空界金刚的中央”，是思念应当修持的身语意三者融入空性光明中，成为座，即应当修持的色双运，应当观察自己生起和安住的基础融入光明中。所谓“虚空之界光明”，即一切佛陀的，是观察应当修持的三门如风光芒五种左右，并且以那五种光芒完全充满，特别地修习。双运者自己，自己的字是语。处所是身。智慧是心，这三者是心的形象，应当修习如幻化一般。又在那之后说“诸佛”等，即应当修持刚才所说的风光芒五种左右。
English
It should be added with a tail sound. ༈ Besides the necessity of the wheel of command mentioned before, other necessities, that is, to show the necessity of practicing the protective wheel etc. during the practice. It is said, "All mantras" etc. "All mantras" are to protect the ten directions of protectors like the subduer, so that they do not create obstacles, that is, to prevent them. The so-called "possessing wisdom supreme vajra", the practitioner should make the wheel of command of the ten wrathful deities, with the vajra of hatred as the main one. The so-called "this is", refers to the wheel of command. Destroy the obstacles just mentioned. So, why should this be done? In order to protect all vajras, that is, the bodhicitta of all practitioners, the so-called "in order to protect bodhi", it is to protect the mind of bodhi practice, so that it is not disturbed by obstacles. This is to show the other necessity of the wheel of command, that is, as it is in the words. ༈ Not only the generation stage, but now to show the method of cutting off the evil of those who abide in the perfection stage. It is said, "Space vajra" etc. Because it appears and burns with an evil mind, it is said in the old tantras that "the manifester of dharma" is incorrect. It is "various manifesters", that is, what should be practiced. The three bodies of vows arising from all the sounds and meanings of the supreme body, speech, and mind of the deity to be practiced are the nature of body, speech, and mind. The so-called "abiding in the center of the vajra of space", is to think that the body, speech, and mind of the deity to be practiced are integrated into emptiness and light, becoming a seat, that is, the form of union to be practiced, one should observe that the basis of one's own birth and abiding is integrated into light. The so-called "the realm of space light", that is, of all Buddhas, is to observe the three doors of the deity to be practiced as about five kinds of wind and light rays, and to completely fill with those five kinds of light rays, and to practice especially. The one who is in union himself, his own letter is speech. The place is the body. Wisdom is the mind, these three are the image of the heart, one should practice as if it were an illusion. And after that it says "the Buddhas" etc., that is, about the five kinds of wind and light rays just mentioned that should be practiced.