Tibetan
་ཚོམ་ནི་ཡིད་གཉིས་མི་བྱ་བའོ། །དྲག་པོའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་ཉིན་འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། ཉི་མ་བདུན་དུ་འདི་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་ལྟར་མི་བྱ་བར། :པ་ཚབ:ཉི་མ་བདུན་དུ་འདི་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བ་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཞག་བདུན་དུ་བྱའོ། །གཞན་དུ་ཉིན་ཞག་བདུན་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་བོ། ༈ །དེ་ལ་འདིར་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྡུས་ན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དྲག་པོར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱས་ལ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ གནོད་མཛེས་ལ། དགྲ་བོ་ཁུག་ཅིག་ཅེས་པའི་ལུང་བསྒོ ས་བས་གནོད་མཛེས་དེས་དགྲ་བོའི་མགྲིན་པ་ཞགས་པས་བཅིངས་ནས་སྙིང་ག་ནས་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པར་འགྱུར་བཞིན་དུ་སྟེ་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་ལུས་ཏིལ་མར་གྱིས་བསྐུས་པ། སྲོག་:པ་ཚབ་ཆག:ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་ཟེར་བྱེ་བ་སྐྱབས་མེད་པ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་མདུན་དུ་བཀུག་པར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་དེ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པས་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་སྲོག་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཕྲལ་ནས་མི་འཁྲུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཙེས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བཀའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བཀའི་འཁོར་ལོ་དང་པོར་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་མངོན་བྱང་ལྔའི་རིམ་པས་བདག་ ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ། རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་རྣམ་སྣང་མ་གཏོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོས་ཏེ། རང་ལ་བཅུག་པའི་རྣམ་པར་སྣ
Chinese
不应犹豫。这个猛厉的仪轨出自《昼变旧续》，如其中所说：“若行此法七日间，佛陀亦将赐成就。”不应如此行事。:པ་ཚབ:应行此法七日间，即使是佛陀亦不能成就。这与注释的解释相符。应行七日。否则，即使是佛陀，在七日之内也无法成就。༈。在此的修法，即简略的瑜伽是这样的：以刚才所说的次第，将自身观想为猛厉的金刚持大尊，并生起如前所说的忿怒尊众。在那之中，安住于 害施者上。通过宣告“抓捕敌人”的命令，那害施者用绳索束缚敌人的喉咙，并用铁钩从心脏中拉出，就像这样，将其投掷于风轮的中央，再投掷于火轮中。所要成办之事是：头发散乱，身体涂满芝麻油，生命:པ་ཚབ་ཆག:结合分离，说出差别，无依无怙，生起后悔，观想被带到面前。然后，观想忿怒尊众用各种武器切割，使其与生命分离，并将其送往不混乱的佛土中。༈。金刚誓言即是忿怒尊众。理解他们智慧的方式是这样：要理解“像这样彻底折磨”的含义。这就是金刚誓言的智慧，它本身就是教令轮，为了彻底折磨。因此，这个三摩地也应如此称呼。༈。像这样，在首先正确地展示了不动尊瑜伽士的教令轮之后，为了展示遍照尊瑜伽士的教令轮，说了“虚空界”等等。以先前所说的五现证次第，将自身 观想为遍照尊的身相，首先进行修法。在那之后，是“从三时誓言中生起”等等。从明妃和合中，生起除了遍照尊之外的坛城胜王的诸神，并扩展不动尊，将其融入自身，遍
English
There should be no hesitation. This fierce ritual comes from the "Old Tantra of Day Transformation," as it says, "If this is done for seven days, even the Buddha will grant accomplishment." It should not be done like that. :pa tshab: It should be done for seven days, and even the Buddha will not achieve it. This is in accordance with the commentary's explanation. It should be done for seven days. Otherwise, even the Buddha will not achieve it within seven days. ༈. Here, the practice, the abbreviated yoga, is like this: With the sequence just mentioned, visualize yourself as the great and fierce Vajradhara, and generate the wrathful deities as described earlier. In the center of that, dwell on the Harm Giver. By proclaiming the command, "Seize the enemy," that Harm Giver binds the enemy's throat with a rope and pulls them out from the heart with an iron hook, like this, throwing them into the center of the wind mandala, and then throwing them into the fire mandala. The thing to be accomplished is: hair disheveled, body smeared with sesame oil, life: pa tshab chag: union separation, speaking differences, without refuge or protection, generating regret, visualizing being brought before. Then, visualize the wrathful deities cutting with various weapons, separating them from life, and sending them to the pure Buddha-field. ༈. The Vajra Samaya is the wrathful deities. The way to understand their wisdom is like this: to understand the meaning of "tormenting thoroughly like this." This is the wisdom of the Vajra Samaya, which itself is the command wheel, for the sake of thoroughly tormenting. Therefore, this samadhi should also be called that. ༈. In this way, after correctly showing the command wheel of the immovable yogi first, in order to show the command wheel of the Vairocana yogis, it says, "The sphere of space," and so on. With the sequence of the five abisambodhis previously mentioned, visualize yourself as the form of Vairocana, first doing the practice. After that, is "arising from the samaya of the three times," and so on. From the union with the vidya, generate the deities of the mandala king other than Vairocana, and expand the immovable one, merging it into oneself, pervading.
Tibetan
ང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྲོས་པ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེའི་ཕྱག་ཏུ་འཁོར་ལོའི་ཚབ་མར་རྡོ་རྗེ་མེ་སྟག་རྣམ་པར་འཕྲོ་བས་འཁྲུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁ་གྱེས་པ་བསྣམས་པར་བསྒོམ་མོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བྱུང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ནི་། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ་བུད་མེད་ལྷ་མོ་དང་སྐྱེས་པ་ལྷ་ཕོ འི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དྲག་པོའི་སྐུར་རིགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཤིང་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་དྲངས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་བདག་གི་ལུས་ལ་གཟུད་ཅིང་གཞུག་གཞུག་པ་འདི་རྣམ་སྣང་ལ་བསྒྱུར་པའི་སྐབས་སུ་བྱའོ། །གོ །སྤྲོ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། དེ་ནས་རིག་མ་དང་སྦྱར་བ་ལས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཞུ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འབྱིན་པའི་བྱ་བ་དེ་དང་སྤྲོས་པ་རྣམས་ བསྡུས་ཏེ་གཡས་གཡོན་དུ་དགོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གཉེན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོས་བྱའོ། །དེ་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་དགྲ་བོའི་སྡིག་པ་བསྒྲག་པ་ཅན་གྱི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང༌། གནོད་མཛེས་བསྐུལ་ནས་དགྲ་བོ་དགུགས་པ་རྣམས་བྱས་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་སྲས་རྣམས་བདག་ལ་གསོན་ཅིག་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་སྦྱོར་བ། ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་འདིར་བདག་གི་བསྒོ་བ་མི་བྱེད་ཅིང་འདས་ན་རང་གི་ལག་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་གཟུགས་ཅན་འབར་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བའི་རྡོ་རྗེ་འདི་ཡིས་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་འདི། འགྱུར་གསར་གཉིས་ལྟར་ན་དགོས་བྱ་ལ་བྱེད་ཀྱང༌། དེའི་དོན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བཤད
Chinese
我观想由所有事业圆满所生的金刚萨埵大名忿怒尊，其手中持着代替轮的金刚火焰四射，摇动着分开的金刚杵。所谓“十方所生有情”，以自身心间的光芒迎请十方安住的如来。以金刚身的差别，将由女性天女和男性天神的区别所生的一切，以自身身体的等持心所生之光芒聚集成忿怒之身，归为一体，汇集为三十二尊神，迎请这些如来融入我的身体，这个融入的过程要在转为毗卢遮那佛的时候进行。知道了。一切金刚的喜悦之源。之后，由与明妃结合，自身身体所住之坛城众的喜悦之源。坛城众融入明妃的莲花中，将生起坛城胜尊者向外显现的行为，以及所有显现 汇集，安置于左右，是智慧之最胜友，修行者应行之。之后，所谓事业胜尊，如前一般，进行宣扬敌人罪恶的结合分离。催促损害者，进行勾招敌人等，然后显现忿怒尊，为了向他们展示下令的方式，说了“身语意”等。身语意的结合金刚者，是金刚三者的自性。所有佛陀，是所有如来及其子嗣都请听我言。什么呢？说了“我即”等。我即具德金刚者，善妙结合语之轮。说的是必定圆满成办者，就是我。如果说了“如果”等。如果有人不听从我的命令而逝去，那么我手中所持的，由一切燃烧的形象，由燃烧物所遍布的金刚，这个由身语意三者所生的，由身语意三者所生的这个。按照新旧两种译法，虽然是对所需要的事物而做，但它的意义是金刚三者 成为一体来解释。
English
I contemplate Vajrasattva, the great and wrathful one, born from the complete fulfillment of all actions, holding in his hands a vajra emitting flames instead of a wheel, shaking the separated vajra. The so-called "sentient beings born from the ten directions," with the light from their own hearts, invite the Tathagatas residing in the ten directions. By the distinction of the vajra body, all that arises from the distinction of female goddesses and male gods is transformed into a wrathful form by the collection of light from the samadhi mind of one's own body, unified into one, gathered into thirty-two deities, and invited to merge into my body. This process of merging should be done when transforming into Vairochana. Understood. The source of joy for all vajras. Then, from the union with the vidya, the source of joy for the mandala assembly residing in one's own body. As the mandala assembly dissolves into the lotus of the vidya, the act of generating the supreme mandala deity and manifesting it externally, and all manifestations, gathered and placed on the left and right, are the supreme friend of wisdom, which the practitioner should perform. Then, the so-called activity of the supreme deity, as before, performs the separation of the union that proclaims the sins of the enemy. Urging the harm-doers, performing the summoning of the enemy, etc., and then manifesting the wrathful ones, in order to show them the manner of commanding, "body, speech, and mind," etc., are spoken. The union of body, speech, and mind, the vajra holder, is the nature of the three vajras. All Buddhas, all Tathagatas and their sons, please listen to me. What is it? "I am," etc., is spoken. I am the glorious Vajra holder, skillfully combining the wheel of speech. It is said that the one who certainly accomplishes it completely is me. If it is said, "If," etc. If someone does not heed my command and passes away, then the vajra I hold in my hand, with the image of all burning, the vajra pervaded by burning objects, this one born from the three kayas, this one born from the three kayas. According to the two translations, new and old, although it is done for the things that are needed, its meaning is that the three vajras are explained as becoming one.