Tibetan
༌། རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་:ཆག:སློབ་དཔོན་ཏེབླ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་ རྗེ་བཙུན་མོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཏེ་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལའང་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་སྟེ། ཆེ་གེ་མོ་སོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། བསྐུལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་འོག་ནས་གཤད་པ་འདི་དག་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རིགས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པའོ། ༈ །ཁམས་སུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པ་སྟེ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོས་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་ལྷག་པར་མོས་ནས། དགྲ་བོས་ཞེས་པ་གང་ལ་དྲག་ལས་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དགྲ་བོ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོར་བསྒྱུར་ལ་དེ ས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསད་པར་བསམ་ཞིང་སྟེ་བསྒོམས་ནས་སོ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་དགྲ་བོ་འདིས་སྡིག་པ་འདི་ལྟར་བྱས་ སོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྡིག་པ་ཉེ་བར་བསྒྲགས་པ་བྱས་ལ་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་ནི་བསྲུང་བ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ནས། དེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ། འདིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སྨད་དོ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། ཞེས་དེའི་ཉེས་པ་བསྒྲགས་ཏེ། འདིའི་སྐྱབས་མ་མཛད་པར་འདི་ཆོམས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོས་པས། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་རྣམས་ལྷ་དེས་བཅོམ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལས་ཕྱིར་བཏོན། དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་དྲངས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་བཅུག་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཕྱིར་མར། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་ལའང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སུ། །དེ་ཡི་ལུས་གནས་འཁོར་ལོ་ལ། །དེ་ཡི་ཉེས་པ་བསྒྲགས་པར་བྱ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་དེས་བཅོམ་ནས། །བྱུང་བར་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་དྲངས་ནས་ནི། །དེ་ནས་རང་གི་འཁོར་ལོར་བཞུགས། ཞེས་གསུངས་སོ། །བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏེ་སྔོན་བཏང་ནས་ཆད་པས་བཅད་པ་བསད་ལས་དངོས་གཞི་བརྩམས་པ ར་བྱའོ། ༈ །ལས་དེ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་ཚུལ་ནི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཤིག་སྒྲུབ་པ་པོས་ལྷག་མོས་ཡན་ཆད་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་མཐར་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་པདྨ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བཅས་པ་བྱས་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་བདག་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་དང་དེ་ནས་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཕྱོགས་བཞིའི་རྭ་རྣམས་དབུས་རྭ་ལ་མ་རེག་པར་ཁ་སྟེ་རྭ་ཕྱིར་གྱེས་པ་བསམས་ལ། སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཕྱག་མཚན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་བཞི་གནག་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་ཅན་ཕྱག་དྲུག་པ། རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན། ཞེ་བྱ་བ་ནི། ཁྲོ་བོའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བས་བཞུགས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་པས་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་དགུ་བར་བསད་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ། སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞི་བ་བསྒོམས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་དྲག་པོར་བསྒྱུར་བ་དང་དོན་མི་གཅིག་གོ ། ༈ དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བྱེད་ཚུལ་ནི་དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དྲག་པོའོ་ངོ་། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟོབས་ཆེ་བ་ སྟེ་དྲག་པོའི་ལྷ་ཚོགས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལྷ་ཕོ་འདི་རྣམས། དབུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ འ་དྲག་པོ འི་ལག་པ་གཡས་པ་སྟེ་གཡས་ལོགས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷ་ཕོ་རྣམས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དྲག་མོའི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་དགུའི་ཚོགས་ནི་གཡོན་དུ་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕ
Chinese
。金刚金刚：断。阿阇黎即上师，金刚者即金刚母。也称作是诋毁他们。阿阇黎即成为上师的那些人，诋毁他们，以及对于凶恶的众生，即造作五无间罪等等的人，也极力地劝请，说“某某杀掉”等等。具有劝请之特征的业，要做下面所说的这些。大智慧之轮的金刚，是具足三族自性的金刚持大尊，他如是说道，意为如是宣说。༈。于所谓三界等等，先遣不动尊猛烈的等持另外两个，在事业极殊胜之时，安住于三界，即属于欲界、色界和无色界的卵生等等众生，成佛身，即修法者观想佛身，具有如来藏，并特别地信奉。所谓“仇敌”，是将要进行猛烈事业之对境，将要成办的仇敌，转变为金刚夜叉罗刹，并观想他杀掉了所有那些众生。之后开始事业。所谓“之后开始事业”，即以刚刚所说的次第，宣扬仇敌如此这般地造作了罪恶，向诸佛宣告罪恶，分开合掌，分开合掌即是使之脱离守护，于所要成办的身体是何，观想成坛城之后，对于安住在其身体上的坛城诸神，宣告他的罪恶说：“此人杀掉了十方诸佛，诋毁金刚阿阇黎，造作了五无间罪等等大罪”，如此宣告他的罪恶，并命令说：“不要守护此人，摧毁他”，如此下令之后，诸神摧毁那些所要成办者，从所要成办的身体中取出，从他的所有形态中取出，观想安放在自己身体的本尊轮中。续中说，对于所要成办的身体是何，也观想成坛城之后，于他的身体安住的轮中，宣告他的罪恶，之后他们被他摧毁，观想成为显现。
English
。Vajra Vajra: Break. The Acharya is the Lama, and the Vajra holder is the Vajra Mother. It is also said to be slandering them. Those who are Acharyas, who have become Lamas, slandering them, and also urging the fierce beings, those who commit the five inexpiable sins, etc., saying "So-and-so, kill!" etc. The actions that have the characteristic of urging, these that are explained below should be done. The Vajra of the Great Wisdom Wheel is the Great Vajradhara, the nature of the three families, who said, "Thus it is," meaning thus it was spoken. ༈. Regarding the so-called three realms, etc., first sending forth the fierce samadhi of Akshobhya and the other two, at the time of supreme accomplishment of the activity, abiding in the three realms, that is, the beings born from eggs, etc., belonging to the desire realm, the form realm, and the formless realm, as the body of the Buddha, that is, the practitioner contemplates the body of the Buddha, possessing the essence of the Tathagata, and especially believes in it. "The enemy" means the object on which fierce activity is to be performed, transforming the enemy to be accomplished into Vajra Yaksha Rakshasa, and contemplating that he has killed all those beings. Then begin the activities. "Then begin the activities" means, in the order just explained, proclaiming that the enemy has committed such and such sins, declaring the sins to the Buddhas, separating the joined palms, separating the joined palms means causing them to be separated from protection, contemplating the body to be accomplished as a mandala, then to the deities of the mandala abiding in his body, declaring his sins, saying, "This person has killed all the Buddhas of the ten directions, slandered the Vajra Acharya, committed the five inexpiable sins, etc.," thus declaring his sins, and commanding, "Do not protect this person, destroy him!" After thus commanding, the deities destroy those to be accomplished, take them out from the body to be accomplished, take them out from all his forms, and contemplate placing them in the wheel of the deities of one's own body. In the Tantra it says, regarding the body to be accomplished, whatever it may be, also after contemplating it as a mandala, in the wheel abiding in his body, declare his sins, then they are destroyed by him, contemplate that they have become manifest.
Chinese
嗡。观想一切事物之相，由一切事物引导，然后安住于自己的轮中。如是说。以“哇”字先行，即先发出，然后以“恰”字断除，以此开始诛业之正行。༈。做此业时，首先，最初的结合方式是安住于虚空界之中央。如是说等。对此，首先，修行者略微将残食等先行布施完毕后，安住于虚空之中央，即以残食融入光明之中，从如是之真如中，生起菩提心，并观想日月莲花及三个字，然后在它们下面，观想所有这些融为一体，自身完全变成如日轮一般，然后在上面，从种子字生起菩提心，长音吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后从手印生起菩提心，从长音吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起五股金刚杵，观想四方之角不触及中央之角，而是张开，角向外伸展。从圆满之身生起菩提心，手印完全变成金刚萨埵，四面黑色，龇牙咧嘴，具有因陀罗尼罗之颜色，六只手臂。“具备一切殊胜之相”，即具备一切忿怒尊之庄严相之特点，右屈左伸而安住。如仪轨所说，观想安住于坛城中央之金刚萨埵。如是说，即是开示最初之结合。第九品中，关于诛业之修法，先观想寂静之金刚持，然后转变为不动明王之忿怒相，意义并不相同。༈。进行忿怒尊坛城之胜王仪轨的方式是，三时誓言即是刚才所说的忿怒金刚持。从其生起的佛陀轮，即是毗卢遮那佛等眷属本尊之众。观想他们，佛陀之轮强大，即刚才所说的这些忿怒本尊。观想中央金刚萨埵忿怒尊之右手，即右侧。如是直接开示将男尊安放于右侧，其含义的暗示是，具有五部自性之忿怒女尊九尊之轮，应安放于左侧。如是说，即是
English
Oṃ. Having contemplated the aspects of all things, being led by all things, then abide in one's own wheel. Thus it is said. By preceding with the syllable 'va', that is, emitting it first, and then cutting off with the syllable 'cha', thereby commencing the actual practice of destructive karma. ༈. In performing this karma, the method of the initial union is to abide in the center of the sphere of space. Thus it is said, and so forth. Regarding this, first, the practitioner slightly offers the leftover food and so on beforehand, and then abides in the center of space, that is, merging the leftover food into the light, from such Suchness, awakening bodhicitta, and visualizing the sun, moon, lotus, and three syllables, and then below them, visualizing all of these merging into one, oneself completely transforming into something like a sun disc, and then on top of that, awakening bodhicitta from the seed syllable, the long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and then awakening bodhicitta from the hand symbol, from the long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arising the five-pronged vajra, visualizing the horns of the four directions not touching the central horn, but opening up, the horns extending outwards. Awakening bodhicitta from the complete body, the hand symbol completely transforming into Vajrasattva, four-faced, black, baring fangs, possessing the color of Indranila, six arms. "Possessing all supreme aspects," that is, possessing the characteristics of all the ornaments of wrathful deities, abiding with the right leg bent and the left leg extended. As the instructions say, contemplate Vajrasattva abiding in the center of the mandala. Thus it is said, which is to show the initial union. In the ninth chapter, regarding the practice of destructive karma, first contemplating the peaceful Vajradhara, and then transforming into the wrathful Acalanātha, the meaning is not the same. ༈. The way to perform the supreme king ritual of the wrathful mandala is that the vows of the three times are the wrathful Vajradhara just mentioned. The Buddha wheel arising from that is the assembly of retinue deities such as Vairocana. Contemplate them, the Buddha wheel is powerful, that is, these wrathful deities just mentioned. Contemplate the right hand of the central Vajrasattva wrathful deity, that is, the right side. As it is directly shown to place the male deities on the right side, the implication of the meaning is that the wheel of the nine wrathful female deities possessing the nature of the five families should be placed on the left side. Thus it is said, which is