Chinese
所有的坛城都是轮，即指毗卢遮那等等四种部族的坛城。这些坛城的四面，有五方佛，即如来佛等等，顺序如是，是指中央的主尊所行的顺序。如果不动佛为主尊，则毗卢遮那在东方，如果其余四部为主尊，则哪个成为主尊，不动佛就如影随形。应当欢喜。所谓“五色光芒之差别”，即是说，与业相应的颜色是，毗卢遮那行息灾之业时，诸天皆为白色；不动佛行降伏之业时，为黑色和蓝色；宝生佛行增益之业时，为黄色；无量光佛行怀爱之业时，为红色；下面从不空成就佛的角度来说，在行怀爱之业时，依赖于为所调伏者降下各种颜色的甘露。因此，以前的上师们大多认为应如总集一般呈现各种颜色。而密集金刚的另一种观点认为，以不空成就佛为主尊时，一切皆为红色。此处说“五色光芒之差别”，意为解释为五种颜色。如果做成红色，则五种颜色不全，而各种颜色又不是五种颜色中的一种，所以应做成绿色。观想以其欢喜。那么会变成什么呢？菩提，即寂止等等，自己想要显现的果位就能成就获得。现在为了通过生起次第和圆满次第的区别来展示生起本尊，所以说了“咒语等”。所有的咒语都是所有修行者的，生起是指诸佛以意幻化。两种差别是指圆满次第和未圆满次第，即前者的另一种，生起次第的两种差别。为了展示安住于生起次第三摩地者的生起本尊，所以说了“三身”等等。以身金刚等等的差别，诸佛向外生起，向内收摄，即收摄于自身处，以欢喜生起和收摄诸佛。以三金刚门生起和收摄。
English
All mandalas are wheels, referring to the mandalas of the four remaining families such as Vairochana. On the four sides of these mandalas are the five Buddhas, such as the Tathagatas, in the order as it is, which refers to the order in which the central main deity acts. If Akshobhya is the main deity, then Vairochana comes to the east, and if the other four families are the main deities, then whichever becomes the main deity, Akshobhya follows like a shadow. One should rejoice. The so-called "distinction of five-colored rays" means that the colors corresponding to the karma are: when Vairochana performs the karma of pacification, all the deities are white; when Akshobhya performs the karma of subjugation, they are black and blue; when Ratnasambhava performs the karma of increase, they are yellow; when Amitabha performs the karma of attraction, they are red; below, from the perspective of Amoghasiddhi, when performing the karma of attraction, it relies on raining down nectar of various colors on those to be subdued. Therefore, most of the former masters believed that various colors should be presented as in a general collection. Another view of the Guhyasamaja tradition is that when Amoghasiddhi is the main deity, everything is red. Here, it says "distinction of five-colored rays," meaning to explain it as five colors. If it is made red, then the five colors are not complete, and various colors are not one of the five colors, so it should be made green. Meditate with joy. Then what will happen? Bodhi, that is, quiescence and so on, the result that one wants to manifest will be achieved and obtained. Now, in order to show the arising of the deity through the distinction of the generation stage and the completion stage, it says "mantras, etc." All mantras are for all practitioners, and arising refers to the Buddhas transforming through intention. The two distinctions refer to the completion stage and the non-completion stage, that is, another of the former, the two distinctions of the generation stage. In order to show the arising of the deity for those who abide in the samadhi of the generation stage, it says "three bodies" and so on. With the distinction of body vajra and so on, the deities arise outwards and are withdrawn inwards, that is, withdrawn into one's own place, with joy, the Buddhas arise and are withdrawn. Arising and withdrawing through the three vajra gates.
Tibetan
བྱེད་ཚུལ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཀྱིས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ངག་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །གསུང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བལྟས་ལ་ལྷའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཐབས་དེས་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པར་ཤེས་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ན་མཆོད་པའི་གནས་ཏེ་འདོད་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཕྱེད་པར་ཚོགས་པའམ་བསྡུས་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་ནི་ཟུང་འཇུག་པས་ལྷ་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ལ། དེས་ཟུང་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ ལྷ་སྤྲོས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། ༈ །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བཤད་པ་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ལྔའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ནི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་འབྱུང་བས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ན་མིན་ལ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་མཚོན་པས་ན། བསྡུ་ན་གསུམ་ཡིན་ཀྱང་ཕྱེ་ན་རིགས་ལྔ་ཀའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །སྟེ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་བདག་པོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་གི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བསམས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཏེ་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་བསྟན་པས། དེས་མཚོན་ནས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པར
Chinese
为了清楚地说明其方法，说了“以身体”等等。身体的自性就是以身体显现各种形象的自性。以心，就是以自我的心，即意之自性，也就是不动摇的自性。语，就是以自我的语的集合。语的自性就是无量光的自性。它们的意义是，将自己的身语意三者视为金刚三者的自性，然后进行本尊的开展和收摄。通过这种方法，如果知道如何供养本尊并进行开展和收摄，那么就能成为供养之处，所希望的意义也能如实成就，获得和找到。大坛城就是身语意的金刚坛城。金刚三者的坛城，那些轮是不可分割地聚集或收摄的，也就是将大坛城的轮收摄为一个，这样“金刚五部”等，也就是要观想五部汇聚的金刚持大尊。这样就显示了双运者收摄本尊进行观修，由此双运者开展坛城胜尊的 本尊进行观修也应当了解，这就是圆满次第的本尊开展和收摄的方法。༈ 这样讲解了五部坛城胜尊，在这之前，首先要进行五种前行中的第一种结合，也就是从“中央”等开始。正如刚才所说的，在身金刚新旧传承的续部中，“身语金刚”这样出现，誓言萨埵不仅仅是身金刚，而且两个金刚也代表意金刚，所以，如果收摄就是三者，如果分开就是五部的誓言萨埵。也就是誓言萨埵的中央，也就是誓言萨埵们的心间的主尊，也就是观想智慧萨埵的自性之形，在智慧萨埵的心间，自己的咒语金刚之形，也就是三摩地萨埵之形，也就是要观想身。这在最初结合的阶段显示了三重萨埵，由此可以推知最初结合的其他本尊。这样，通过五部的三摩地之门，来成就息等事业。
English
In order to clearly explain the method, it is said, "With the body," and so on. The nature of the body is the nature of manifesting various forms with the body. With the mind, it is with the self's mind, the nature of the mind, which is the unwavering nature. Speech is with the collection of the self's speech. The nature of speech is the nature of immeasurable light. The meaning of these is to regard one's own body, speech, and mind as the nature of the three vajras, and then perform the emanation and absorption of the deity. Through this method, if one knows how to make offerings to the deities and performs emanation and absorption, then one can become a place of offering, and the desired meaning can be truly accomplished, obtained, and found. The great mandala is the vajra mandala of body, speech, and mind. The mandala of the three vajras, those wheels are indivisibly gathered or absorbed, that is, the wheel of the great mandala is absorbed into one, thus "the five vajras," etc., that is, one should visualize the great Vajradhara, the union of the five families. This shows that the union practitioner absorbs the deity and meditates, and from this, the union practitioner emanates the supreme deity of the mandala and meditates, which should also be understood as the method of emanation and absorption of the deity in the completion stage. ༈ Thus, the supreme mandala of the five families has been explained. Before that, the first of the five preliminaries, the union, is shown, starting from "the center," and so on. As just mentioned, in the tantras of the new and old traditions of body vajra, "body, speech, vajra" appears in this way, so the samaya-sattva is not only the body vajra, but the two vajras also represent the mind vajra. Therefore, if it is absorbed, it is three, but if it is separated, it is the samaya-sattva of all five families. That is, the center of the samaya-sattva, that is, the lord in the heart of the samaya-sattvas, that is, visualizing the form of the self-nature of the jñana-sattva, in the heart of the jñana-sattva, the form of one's own mantra vajra, that is, the form of the samadhi-sattva, that is, one should visualize the body. This shows the triple sattva in the stage of the initial union, from which one can infer the other deities of the initial union. Thus, through the door of the samadhi of the five families, one can accomplish peaceful and other activities.