Tibetan
་པས། འགྱུར་རྙིང་ལྟར་འགེས་བྱེད་ལ་སྦྱར་ན་ལེགས་སོ། །བ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་དགས་པར་བགྱི་ཞིང་ཕྱེ་མར་བྱའོ། །དེས་ན་དེ་ཞིག་པར་འགྱུར་ཞིང་སྟེ་ཕྱེ་མར་རྣམ་པར་འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་འདིར་གདོན་མི་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ་བདག་ཉིད་བདག་པོ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ད་ལྟར་བཀའ་བསྒོས་པའི་འོག་ཏུ་གསད་ལས་དངོས་གཞི་བྱའོ། ༈ །འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ཡང་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་སྣང་ལ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་དྲག་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་འི་ཡང་རིགས་གསུམ་པོ་དེ་རྡོར་སེམས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་སོགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རིགས་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལྷ་དྲག་པོ་སོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པ་རང་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ནས་རིག་མ་དང་སྦྱར་བ་ལས་ལྷ་དེ་རྣམས་པདྨར་ཞུ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དྲག་པོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་གཡས་གཡོན་དུ་དགོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བྱེད་པ་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བ་སོགས་དང༌། བཀུག་པ་ན་བཀའ་བསྒོས་ཏེ་གསད་ལས་དངོས་གཞི་བྱེད་པ་རྣམས་འདྲ་བར་སྦྱར་རོ། ༈ །གཙོ་བོ་རིགས་ལྔའི་བཀའི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པར་མ་ཟད་ལྔ་པོ་དེའི་འཁོར་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཀའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཅན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་བདག་ཉིད་ ལྷག་མོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་སོ་དོ་། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར། ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེས་མཚོན་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་པོ་དེ་ལས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །དེ་ནས་འོག་གི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་གཞུག་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེའི་འོ
Chinese
པས། 按照旧译本，与施用方法相结合较好。བ་སྟེ། 三身合一，应当使之纯净并粉碎。因此，它会毁灭，即粉碎成极度恐怖的状态，这里不需要驱逐。这是为了表明自身是主宰。现在在命令之下，进行诛杀事业的正行。 ༈ 轮之誓言是毗卢遮那佛。从那之中产生的是智慧金刚，那就是金刚萨埵，这个三摩地也同样被称为那个名字。如对毗卢遮那佛所说的那样，对于宝生佛等三者的猛烈事业的修持，也应当将那三种姓完全转化为金刚萨埵。也就是从剩余物的光明中聚集等五种现观中，生起三种姓的第一个结合。然后迎请诸佛，将三十二尊忿怒尊融入自身。然后与明妃结合，诸神从莲花中融化。生起猛烈的坛城胜王。向外扩展，在左右安置的坛城胜王。在事业胜王之时，生起忿怒尊等。勾招时，下令进行诛杀事业的正行，这些都应相似地结合。 ༈ 不仅是主要五部的教令轮，而且为了显示那五部的眷属，十尊忿怒尊的教令轮，因此说了“佛陀坛城金刚持”等。佛陀坛城金刚持中的金刚持，是将自身 观想为剩余物的金刚持。那佛陀的坛城是剩余物的剩余诸神。 “处于虚空金刚的中央”，这是思维剩余物的诸神融入光明之中，即从如是性中证得菩提。由此象征的五种现观中，从自己的金刚，即自身观想为阎魔敌的第一个结合开始。然后是下面的“三时诸佛”等的意义。迎请所有佛陀和菩萨，将自身观想为阎魔敌的身语意融入，如前所述。之后
English
pas. According to the old translation, it is better to combine it with the method of application. ba ste. The three bodies become one, so it should be purified and crushed. Therefore, it will be destroyed, that is, crushed into an extremely terrifying state, and there is no need to expel it here. This is to show that oneself is the master. Now, under the command, the main practice of the killing activity is carried out. ༈ The samaya of the wheel is Vairochana. What arises from that is the wisdom vajra, which is Vajrasattva, and this samadhi is also called by that name. Just as it is said about Vairochana, for the practice of the fierce activities of the three, such as Ratnasambhava, those three families should also be completely transformed into Vajrasattva. That is, from the five abisambodhis such as gathering in the luminosity of the remainder, the first union of generating the three families. Then, invite all the Buddhas and merge the thirty-two wrathful deities into oneself. Then, through union with the vidya, the deities dissolve from the lotus. Generate the fierce mandala king. Expanding outwards, the mandala king placed on the left and right. At the time of the activity king, generate wrathful deities, etc. When summoning, order the main practice of the killing activity to be carried out, and these should be combined similarly. ༈ Not only the command wheel of the main five families, but also in order to show the retinue of those five, the command wheel of the ten wrathful deities, therefore it is said, "Buddha Mandala Vajradhara," etc. The Vajradhara in Buddha Mandala Vajradhara is to visualize oneself as the Vajradhara of the remainder. That Buddha's mandala is the remaining deities of the remainder. "Residing in the center of the space vajra," this is to think that the deities of the remainder merge into luminosity, that is, to attain enlightenment from suchness. From the five abisambodhis symbolized by this, begin with the first union of one's own vajra, that is, visualizing oneself as Yamantaka. Then the meaning of the following "Buddhas of the three times," etc. Invite all the Buddhas and Bodhisattvas, and merge the body, speech, and mind of oneself visualized as Yamantaka, as described before. After that
Tibetan
ག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཆོག་སྒོམ་པ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ། ཞེས་པས་སྟོན་པ་ལ། དེའི་འཁོར་ལོ་ཆེ་ནི་གཙོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་གཅིག་སྟེ། གཙོ་བོ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཅུག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བསྐྱེད་པའོ། །ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ་སྟེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སླར་ཡང་སྟེ་ཕྱིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་མངའ་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཞི་བའི་ངོ་བོར་གནས་པ་རྣམས།ཞེས་པ་ནི་མངའ་དུ་ཞི་བར་ བསྐྱེད་ནས་སྤྲོ་བ་ན་དྲག་པོར་བྱེད་པ་མིན་གྱི། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ཞི་བར་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་འདིར་དྲག་པོར་བསྐྱེད་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བའི་ཁྲོ་བོར་སྤྲོ་བའི་དོན་ནོ། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཚུར་བཀུག་སྟེ་ཕོ་མོ་རྣམས་གཡས་གཡོན་ཏུ་དགོད་དོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་མདོག་:པ་ཚབ:རྣམ་པ་འདྲ་བར་ཟེར། དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྲོས་པས། དུས་གསུམ་ལ་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་འགྱུར་རྙིང་ལས། དུས་གསུམ་ལ་བཞུགས་སེམས་ཅན་དང༌། ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནས། སྤྲོས་པས་ཞེས་པའི་བར་མི་བདེ་བས། སེམས་ཅན་:པ་ཚབ:དུས་གསུམ་བྱུང་བ་རྣམས། ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ནི་སྤྲོས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདེ་ལ། དོན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་དྲག་པོར་སྤྲོས་པ་འདི་ལྟ་བུ ར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བྱ་བ་ནི་གདུག་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡོད་པའི་དགྲ་བོ་རྣམས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལྷ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པས་གསོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་དཀྱིལ་ཏེ་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཉིད་དོ། ། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷག་མོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་
Chinese
何处观修胜乐轮，即是阎魔敌之大轮。如是宣说。彼之大轮者，主尊阎魔敌之眷属三十一尊。连同主尊，先前迎请之诸尊，融入后从明妃之莲花中生起。当善加观察彼之大轮，即连同眷属。三世佛者，即毗卢遮那佛等。菩萨众者，即慈氏菩萨等，亦是三身坛城。当观想融入身语意。于阎魔敌等，再次，即后来者，乃于其下生起本尊。佛陀等安住于寂静自性者，如是说者，非谓于其下生起寂静后，于嬉戏时转为猛厉。而是在修持之时，安住于寂静之诸尊，于此处生起为猛厉，转变为如阎魔敌般之忿怒尊之义。将所变化之诸尊召回，安置男女于左右。阎魔敌之颜色：पाचब:，据说形相相似。当变化为与之相似。如来与菩萨众变化后，住于三世，此乃旧译。住于三世有情等。如是，从如来至变化之间不妥，有情：पाचब:，三世所生者。如是，有情乃变化之如来。如是说来甚妥。其义乃是，纵然是具有极其寂静之三身自性者，亦当观想如此变化为胜乐轮之猛厉本尊。如是说。其后，所谓事业胜乐者，乃是恶毒有情，即具有行不应行之心之怨敌等。对于着手损害三宝者，当观想诸尊以极忿怒而杀之。༈。金刚者，乃是如来众。彼等之教令，乃为摧毁恶毒者而劝请。彼即是成为主要者，故为轮，即心要。彼取且执持并视为己有，故为坛城。彼为何者？乃是坛城之主阎魔敌本身。 一切誓言即是余供之金刚持。
English
Where to meditate on the supreme Cakrasamvara mandala? It is the great wheel of Yamantaka. Thus it is taught. That great wheel is the thirty-one deities of the retinue of the main Yamantaka. Together with the main deity, the deities previously invoked are dissolved and arise from the lotus of the consort. One should thoroughly examine that great wheel, that is, together with the retinue. The Buddhas of the three times are Vairochana and so on. The Bodhisattvas are Maitreya and so on, they are also the mandala of the three bodies. One should contemplate them entering into body, speech, and mind. Regarding Yamantaka and so on, again, that is, later, is below the generation of the deity. Those who are called Buddhas, who abide in the nature of peace, that is, it is not that after generating peace below, they become fierce when playing. But the deities who abide in peace during the time of approach, here they are generated as fierce, and the meaning is to transform into wrathful deities like Yamantaka. The emanations are called back and the males and females are placed on the right and left. The color of Yamantaka: पाचब:, it is said that the forms are similar. One should transform into something similar to it. After the Tathagatas and Bodhisattvas have emanated, residing in the three times, this is the old translation. Sentient beings residing in the three times, and so on. Thus, from "Tathagata" to "emanated" is not good, sentient beings: पाचब:, those born in the three times. Thus, sentient beings are the emanated Tathagatas. It is good as it is said. The meaning is that even those who possess the nature of the three bodies of extreme peace should be contemplated as transforming into such fierce deities of the supreme Cakrasamvara. Thus it is said. Then, the so-called Karma Cakrasamvara is the evil-minded sentient beings, that is, the enemies who have the mind to do what should not be done. For those who have engaged in harming the Three Jewels, one should contemplate the deities killing them with great wrath. ༈. Vajra is the Tathagatas. Their command is to urge the destruction of the wicked. That itself is the center, the essence, because it has become the main one. That which takes and holds and possesses is the mandala. What is that? It is Yamantaka himself, the lord of the mandala. All vows are the Vajradhara of the remaining offerings.