Tibetan
ལས་གཅོད་པས་ན་སྐྱེད་པའོ། །དམ་པ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་པས་ཀྱང་ལྷག་པར་གྱུར་པས་དམ་པ་མཆོག་གི་གཙོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དེ་དེས་རང་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་གསུངས་ཤིང་བཀའ་སྩལ་པའོ། ༈ །སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེའི་བཟླས་པ་ནི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་གདངས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཟློ་བའོ་མོ་། །རླུང་སྔགས་དེ་རྣམས་མི་ཕྱེད་པར་ཟློ་བ་ཡོད་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་དང་རླུང་གཉིས་མི་ཕྱེད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་ འདིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒྲ་བཤད་བསྟན་ཏོ་། །རོ་། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། :པ་ཚབ:[ དབྱེ་བ་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མཐར། །བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་མཐུན་ནོ། །དབྱེ་བ་གསུམ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ༀ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ་འོ་། །དེའི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཅིག་པུའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །:པ་ཚབ:[ ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདིར་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་མཐར། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པར་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པར་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཀོད་པ་ནི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་ར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ ས་བཟློ་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཟླས་པ་འདིའི་ཡུལ་ཅན་ལ་རྟེན་ཅན་ཞེས་གསུངས་པ་མང་བས་ཡུལ་ཏེ་རྟེན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་གནས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལུས་སོ་འོ་། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལུས་དང༌།
Chinese
因为断绝事业，所以产生。（产生）高尚者是梵天等。（梵天等）这些之中的殊胜者是阿罗汉等。（阿罗汉等）这些也更加超胜，被高尚殊胜者所主导，世尊您自己，因此说了并开示了您自己的金刚念诵。༈。关于名为“所有密咒的意义”等，所有密咒是名为蛇等。（所有密咒是）那些咒语的意义汇集起来是三个字。那三个字的念诵是与风进入等三者的声音无分别地念诵。如果存在不区分地念诵那些风咒，则以不分的三个金刚来标记，金刚三字的字和风二者不分的自性之金刚念诵被说了，这样结合起来， 以此显示了金刚念诵的词义解释。罗。为了分别解释那个金刚念诵，说了名为金刚分别等：[帕擦：]“在三种分别上，于金刚的末尾，安置是名为金刚三。”这样出现，并且与注释的解释相符。三种分别是身金刚嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三种分别。它的念诵是金刚的末端到达是仅仅金刚持的末端到达。[帕擦：]说的是金刚持是不分的金刚三，而且在此作金刚念诵后，最终进入住立升起三者的金刚三不分的心间脉轮的中央的金刚持不坏明点，如第六品的注释中所说“策励住于心间的金刚萨埵”一样。三字的安置是风进入等的自性，完全知晓为三字的声音而念诵，要知道那是名为金刚三的念诵。因为多说了此念诵的所缘具有所依，为了显示所缘即所依，说了身语意的等，身语意的念诵的处所是近取之身。那是什么呢？是基础时期的生起化身之化身的身体和。
English
Because cutting off activities, it arises. The noble ones are Brahma and others. The most excellent among them are Arhats and others. These are even more superior, led by the noble and supreme ones, the Bhagavan himself, therefore spoke and taught this Vajra recitation of his own. ༈. Regarding the so-called "meaning of all mantras," all secret mantras are called snakes and so on. The meaning of those mantras, when condensed, is three syllables. The recitation of those three syllables is reciting inseparably with the sound of the three, such as the entry of wind. If there exists the recitation of those wind mantras without distinction, then it is marked by the three indivisible Vajras, the nature of the Vajra recitation of the indivisible syllable and wind of the three Vajras is spoken, and combined in this way, This shows the explanation of the meaning of Vajra recitation. Ro. In order to explain that Vajra recitation separately, it is said as Vajra division and so on: [Pa Tshab:] "On the three divisions, at the end of the Vajra, placing is called the three Vajras." This appears and is consistent with the explanation of the commentary. The three divisions are the three divisions of Body Vajra Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on. Its recitation is the end of the Vajra reaching the end of only the Vajra holder. [Pa Tshab:] It is said that Vajradhara is the indivisible three Vajras, and here, after doing Vajra recitation, finally entering, abiding, and rising, the three Vajras are indivisible in the indestructible Bindu of Vajra holder in the center of the heart chakra, as it is said in the commentary of the sixth chapter, "Encouraging Vajrasattva residing in the heart." The arrangement of the three syllables is the nature of the entry of wind and so on, fully knowing it as the sound of the three syllables and reciting, know that it is called the recitation of the three Vajras. Because it is often said that the object of this recitation has a basis, in order to show the object as the basis, it is said as body, speech, and mind, etc. The place of recitation of body, speech, and mind is the body of close attainment. What is that? It is the body of the manifestation of the emanation body of the base period and.
Tibetan
ཟུང་འཇུག་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུས་ལེན་པའོ། །ལུས་དེ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ ནས་སྤྲོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྔ་མ་རྣམས་སྐབས་འདི་རྣམས་སུ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་པས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པའི་རྡོར་བཟླས་ཁོ་ན་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ཡིས་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཐུགས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མི་དད་པ་མི་ཕྱེད་པ ར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། ༈ །བླ་སྟེ་གོང་ན་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་མཆོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་པས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་སྒོམ་ཞིང་སྟེ་བསྐྱེད་ནས། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འམ་ལ་མཆོད་པའི་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཏེ་སྔ་མ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་དང་འདྲ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་ཡང་གི་སྒྲས་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་མཆོད་པའི་མཆོག་དེ་ཉིད་འདིར་འཆད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ ར་བྱ་བར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཞེས་པ་མ་ལུས་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཁབསམས་ནས་ཀའཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་གསངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་བྱ་བ་སྟེ། བྱེད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཡོན་དང་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ ར་གྱུར་པར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ ས་ནས་མཆོད་བའོ། །ཟུང་འཇུག་
Chinese
双运者受持化身之身。依靠此身的存在，需圆满具有进入喜乐三种等特征的金刚念诵之事业。此处，先前诸位大德皆说此时所说的金刚念诵，仅是双运者为了成办息等事业的金刚念诵。然圆满次第之修持时，以金刚念诵引出空性等亦需结合应用，似应如此。此之利益即是所谓的金刚念诵等。方才所说的金刚念诵，能使金刚三，即身等，彼之意即身等之自性，与其无别、不可分离的智慧身之自性，变得与大金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ།，梵文天城体：महावज्रधर，梵文罗马拟音：Mahāvajradhara，汉语字面意思：大金刚持）相同。 为了宣说无上之圆满次第供养，故说“诸佛”等。所谓身语意，即双运者观想并生起执持毗卢遮那佛等之化身。当观察诸佛，即十方世界中安住者，之供养的殊胜差别。以何观察？以智慧金刚，即安住于圆满次第之三摩地双运。所谓金刚三等，即是利益，如前所说与金刚持相同。 为了舍弃对外在花朵等供养的执着，故再次以“又”字，表示此处所说即是先前所说的殊胜供养。故说“诸佛”等。先前所说当观察供养之殊胜，即是说将所有供养的集合观想为诸佛之身语意，并在世间界中进行供养，即是行供养。那如何行供养呢？将欲妙及七宝等无上供养之集合，化现充满世间界，并以智慧金刚领会其已成为一切如来之身金刚等三者之自性后，行供养。双运。
English
The united one takes the body of the emanation. Relying on the existence of that body, one must perfect the activity of vajra recitation, which is characterized by the entry of the three kinds of joy and so on. Here, all the vajra recitations that the former ones have said to be performed at these times are explained only as the vajra recitations by which the united one accomplishes peaceful and other activities. However, it seems that it is also necessary to apply the recitation of vajra during the retreat of the completion stage to lead out the emptiness and so on. The benefit of this is called vajra recitation and so on. This vajra recitation that has just been explained is that the three vajras, namely the body and so on. The mind of that is the nature of the body and so on, which is inseparable and indivisible, the nature of the wisdom body, the great Vajradhara, that is, becomes like that. In order to show the supreme offering of the completion stage, the Buddhas and so on are said. The so-called body, speech, and mind are the united ones who contemplate and generate the emanation body of Vairochana and so on. One should examine the excellent distinction of the offerings to the Buddhas, that is, those who dwell in the ten directions of the world. By what? By the wisdom vajra, that is, the samadhi of the completion stage, which abides in union. The so-called three vajras and so on are the benefits, just as it was said earlier to be similar to Vajradhara. In order to abandon the attachment to external flower and other offerings, again, the word "again" indicates that what is said here is the same as the excellent offering that was said earlier. Therefore, the Buddhas and so on are said. What was said earlier to examine the excellent offering is that all the collections of offerings are contemplated as the body, speech, and mind of the Buddhas in the world realms, and offerings are made, that is, they are made. How is that done? The collections of supreme offerings, including desirable qualities and the seven precious things, are transformed to pervade the world realms, and after the wisdom vajra has understood that they have become the nature of the three vajras, such as the body vajra of all the Tathagatas, offerings are made. Union.