Tibetan
བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གསང་བའི་མཆོག་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་པ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་བཏང་ན ས་ཕྱིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་རྒྱན་ནམ་ཚིག་ཕྲད་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེ་ལ་སྟེ་དེའི་ནང་ནས་ཞེས་པ་སྟེ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་གསུམ་ནི་སྐབས་སོ་སོའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ་ནོ་། །ལྷ་གང་གི་མཐུས་སྒྲུབ་པ་པོས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉེ་བར་ཐོབ་ཅིང་སྟེ་ཐོབ་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པས་ན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ལུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ སྐུ་རྡོ་རྗེའི། །ཁ སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་དེར་སྡུད་ཅིང་སྡོམ། དེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཔས་ན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྣམ་སྣང་དེའི་ཡུལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ་སྟེ་། སངས་རྒྱས་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་སྣང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ནོ། །དཔལ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །སྤྱན་དེ་གང་ལ་ཡུམ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པར་བྱས་པ་བདག་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་མཛོད་ཅིག་པ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པའོ་དོ་། །དེ་ལྟར་བདག་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། རྣམ་སྣང་གཙོ་བོ་དེའི་འཁོར་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ འི་གསུང་སྟེ་ངག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་དེ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་ཅིང་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པའོ། །ཁ སྒྲུབ་པ་པོའི་ངག་དེར་སྡུད་ཅིང་
Chinese
名为“生起”。秘密之殊胜即是光明。从那之中生起的三世如来所宣说，以意而说。༈。为了阐释，瑜伽士如果想要通过刚才所说的次第来成就大手印的悉地，那么在修持的时候，加持身体等是先决条件，即放舍之后再进入成就悉地的修行。因此宣说了“于此”等。其中“于此”等是词藻的修饰或词缀。加持身语意，即在那之中，即从那之中，也应如是了解其他。三个“此”是各自场合的加持。凭借何神的威力，修行者能够亲近获得金刚身，即为了能够获得，修行者能够成为修行的器皿，因此是亲近修行，身体被加持的 金刚身。ཁ 将修行者的身体聚集并约束在那里。以祈请的方式，因此是亲近修行的约束。那也是毗卢遮那佛。向毗卢遮那佛的境祈请，就是下面所说的“佛身执持”等偈颂。佛即是安住于三世的如来们，而他们的身体以毗卢遮那佛的自性来执持，因此是佛身执持。吉祥是佛眼。拥有佛眼作为明妃的，即是具吉祥者。金刚三是金刚持大士。金刚持以金刚三各自不分离之性，观想为一体之自性，祈请安住于加持我身之处，即加持身体为金刚身毗卢遮那佛。如是向主尊祈请之后，“十方”等，是向毗卢遮那佛主尊的眷属们祈请。其中“于此”等是进入加持语，修行者的语，即安住于语之自性，并将那语修成并生起为语金刚之自性，因此是修行。ཁ 将修行者的语聚集在那里
English
It is called "Arising." The supreme of secrets is luminosity. The Buddhas of the three times arising from that speak, speaking with intention. ༈. In order to explain that if a yogi wishes to accomplish the siddhi of Mahamudra through the order just mentioned, then during the practice, blessing the body etc. is a prerequisite, that is, after relinquishing, one should then enter into the practice of accomplishing the siddhi. Therefore, "Here" etc. are spoken. Among them, "Here" etc. are the adornment of words or suffixes. Blessing body, speech, and mind, that is, within that, that is, from that, one should also understand others in the same way. The three "This" are the blessings of each occasion. By the power of which deity, the practitioner is able to closely attain the Vajra body, that is, in order to be able to attain, the practitioner is able to become a vessel for practice, therefore it is close practice, the body is blessed with the Vajra body. ཁ Gathering and binding the practitioner's body there. By means of supplication, therefore it is the restraint of close practice. That is also Vairochana Buddha. Praying to the realm of Vairochana Buddha is the verses such as "Holding the Buddha Body" etc. mentioned below. Buddha is the Tathagatas abiding in the three times, and their body is held by the nature of Vairochana Buddha, therefore it is Holding the Buddha Body. Auspiciousness is the Buddha Eye. The one who has the Buddha Eye as a consort is the one with auspiciousness. Vajra Three is the great Vajradhara. Vajradhara, with the nature of the three Vajras being inseparable from each other, contemplates them as the nature of oneness, and prays that they abide in the place of blessing my body, that is, blessing the body as the Vajra body Vairochana Buddha. After praying to the main deity in this way, "Ten Directions" etc. is praying to the retinue of the main deity Vairochana Buddha. Among them, "Here" etc. is entering into the blessing of speech, the practitioner's speech, that is, abiding in the nature of speech, and cultivating and generating that speech into the nature of speech Vajra, therefore it is practice. ཁ Gathering the practitioner's speech there
Tibetan
སྟེ་ཀགསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཐབས་ཀྱིས། གདབྱེར་མེད་པར་སྡོམ་པས་ན་སྒྲུབ་ པའི་སྡོམ་པ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཡུལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ཆོས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གསུང་གི་ལམ་ནི་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ནི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐུགས་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཐུགས་དེ་ལ་གནས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་དེར་དབྱེར་མེད་དུ་སྡུད་པས་ན་སྡོམ་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དེའི་ཡུལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ ར་མི་ཕྱེད་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ འི་ཐུགས་ཏེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་མ་ཆགས་པ་སྟེ་མ་ལྷུང་བ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཛིན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཐར་ཐུག་པས། ལེའུ་འདིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་ལྟ་བ་དེ་ ཉིད་ངེས་པར་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་སྣང་དང་དབྱེར་མེད་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །གལ་ཏེ་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལམ་འདིར་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་མན་ངག་མ་ཐོབ་པས་རྨོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འདས་པར་གྱུར་ཅིང༌། སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་བྲལ་ནས་གསུམ་ཚན་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་ན་ཚལ་པར་འགས་པ་ནི་སོ་སོར་རིང་དུ་གྱེས་པ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་:པ་ཚ
Chinese
因此，以祈请的方式，无别地摄持，是为成就的摄持，即无量光。向其境祈请，是下文将述的偈颂。法即无量光。语的途径，因为是语的自性之故。吉祥是白衣，具有此者是为具吉祥。金刚不坏等如前。以“于此”等，是说意加持，大成就是大意不动。意住于此，修行者于心获得自在而结合，故为大成就。修行者的心于彼处无别地摄集，故为摄持，即不动。向不动者的境祈请，是为偈颂。如金刚般不坏，不住涅槃的意是金刚意，不执着轮回与涅槃之边，即不堕落。如是执持意，故为金刚持意，即不动。与玛玛噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）真实相应，故为具吉祥，其余如前。 因此，身语意加持至究竟，此品中广说本尊瑜伽后，为了以“必须无疑地做”之门，显示近摄，而说“佛”等。佛与毗卢遮那无别而修，故为毗卢遮那的瑜伽士。如是，法是无量光的瑜伽士。金刚萨埵是不动者的瑜伽士。若愚昧者入此道后，自己的三门与如来身语意无别观修必须恒常，若未得此诀窍，被愚昧压倒而逝，即，自己的三门与如来身语意加持分离后，若以三者为二而分别，则如树枝断裂般，是为各自远离，与之相同。
English
Therefore, by means of supplication, to hold without separation is the holding of accomplishment, which is Amitabha. To supplicate to that realm is the verse that will be explained below. The Dharma is Amitabha. The path of speech is because it is the nature of speech. Auspicious is the white garment, and possessing it is auspicious. Vajra indestructible, etc., are as before. By "to this," etc., it is said that the mind is blessed. Great accomplishment is the great mind of immovability. The mind dwells in this, and the practitioner gains freedom over the mind and unites, therefore it is a great accomplishment. The practitioner's mind is gathered there without separation, therefore it is holding, which is immovability. To supplicate to the realm of the immovable is the verse. Like a vajra, indestructible, the mind of non-abiding nirvana is the vajra mind, not attached to the extremes of samsara and nirvana, that is, not falling. Thus, holding the mind, therefore it is Vajradhara mind, which is immovability. Being truly associated with Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), therefore it is auspicious, the rest is as before. Therefore, the ultimate blessing of body, speech, and mind, after extensively explaining the deity yoga in this chapter, in order to show the near gathering through the gate of "must be done without doubt," it is said "Buddha," etc. Buddha is inseparable from Vairochana and meditates, therefore he is the yogi of Vairochana. Likewise, Dharma is the yogi of Amitabha. Vajrasattva is the yogi of the immovable. If an ignorant person enters this path, the continuous practice of viewing one's own three doors as inseparable from the body, speech, and mind of the Tathagata must be constant. If one does not obtain this key instruction, one is overwhelmed by ignorance and passes away, that is, after one's own three doors are separated from the blessing of the body, speech, and mind of the Tathagata, if one distinguishes the three as two, then like a broken branch, it is separated far away, the same as that.