Tibetan
་བཞི་ནི་ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་ཏེ།ཞེས་པ་ནི་སྦྱན་སོགས་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་སོགས་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་པ་སྟེ་དེས་ན་དུས་བཞི་དག་ཏུ་རབ་སྦྱོར་བས་སོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ འི་བསྟན་བཅོས་ནས་བཤད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ། །གནས་ལྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིའི་གནས་ན་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གྱི་ཡུལ་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྡུག་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་སྒྲ་སྙན་པའི་གླུ་ཉན་པ་དང༌། ལུས་དང་གོས་ལ་བྱུགས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོ་སྣོམ་པ་དང༌། མ་མཆུའི་སྦྲང་རྩིའི་རོ་འཇིབ་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་རེག་བར་བྱེད་པ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བློ་དང་ལྡན་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་ཡི་གེ་ༀ་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ འི་བུ་ག ར་བསྒོམས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ༀ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རང་གི་རྡོ་རྗེས་དགའ་བ་སྟེ་རིག་མ་ལ་རོལ་བར་བྱས་ལ། སྡོམ་པ་སྟེ་བདེ་བ་དམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྡོམ་པའི་སྐད་དོད་སམྦྷ་ར་ལ་སཾ་ནི་བདེ་བ་དང༌། བ་ར་ནི་མཆོག་གོ །བདེ་བ་དེ་:པ་ཚབ:བསྟབ་ཅིང་བསྟན་ཅིང་སྟེ་ སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་གཉིས་ཀ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བདེ་བ་མཆོག་རིག་མ་ལ་སྦྱིན་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསུངས་པ་དང༌། ༀ་ཡིག་གིས་བྱང་སེམས་ཕྱིར་འཕོ་བ་འགོག་པར་བཤད་ཅིང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་སྦྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་ན། ཡི་གེ་སྒོམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རླུང་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཕྱིར་འཕོ་བ་འགོག་པ་ཡིན་པས་སྦྱོད་པ་འདི་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་རོ། ༈ །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང༌། དགའ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་དག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞག་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱུང་ཞིང་དེ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དུས་ནི་ཉིན་ཞག་བདུན་ནོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གིས་ནི
Chinese
四者即是四天女，意为布施等四种莲花手印等四者。对它们的善加结合，即是以拥抱等方式使这些手印欢喜，因此要在四个时辰中善加结合。具慧者，是指从极喜的论典中所说的艺术都通晓的修行者善加结合。所谓五处，是指在四天女的处所安住，她们的形貌等特别美好，对显现的五种非常悦意的境处进行享用，即是观看她们美丽的形貌，聆听美妙的歌声，嗅闻涂在身体和衣服上的芬芳气味，吮吸母唇的蜂蜜之味，以及感受身体的触觉。对于所谓智慧等，具慧的修行者将字母唵（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）观想在自己金刚杵顶端的孔中，这就是智慧金刚杵。以唵（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）加持的自己的金刚杵使之欢喜，即与明妃一同享乐。所谓誓言，即是殊胜的安乐，誓言的梵语是三跋啰，其中三（梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ）是安乐，跋啰（梵文天城体：वर，梵文罗马拟音：vara）是殊胜。那个安乐：巴擦：增益且显示，即是应当布施。意思是说，与明妃一同结合，考虑到从二者身上生起俱生大乐，所以说要将殊胜的安乐布施给明妃。如此行持，是从利益的方面来说。在生起次第中已经说过，并且也说过以唵（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字可以阻止菩提心外泄。如果是圆满次第的享用之时，则无需依赖观想字母，仅凭风的力量就能阻止菩提心外泄，因此这个享用要与生起次第者结合。༈。像这样行持的圆满助缘没有欠缺，并且与精通极喜论典的手印们一同修习大乐与空性见无别的定之义的人，为了要显示他们的利益，所以说了所谓七日等。已经究竟生起次第，之后进行享用的生起次第者，上等根器的世间成就的时间是七日。中等根器者则是，
English
The four are the four goddesses, meaning the four with lotus hand seals of the four types of generosity, etc. The excellent combination of these is to please these hand seals in the manner of embracing, etc., so it is by excellent combination in the four times. The intelligent one is the practitioner who knows all the arts explained in the extremely joyful treatises and combines them excellently. The so-called five places are the special forms, etc., of those who dwell in the places of the four goddesses, and they are used for the five extremely pleasing objects that have manifested, namely, looking at their beautiful forms, listening to the sweet songs, smelling the fragrant scents applied to the body and clothes, sucking the taste of honey from the mother's lips, and touching the tactile objects of the body. Regarding what is called wisdom, etc., the intelligent practitioner meditates on the letter Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：) in the hole at the tip of his own vajra, which is the wisdom vajra. Having made his own vajra, blessed by Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：), joyful, he enjoys the vidya. The vow, which is supreme bliss, the Sanskrit word for vow is sambhara, where sam (梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ) is bliss and vara (梵文天城体：वर，梵文罗马拟音：vara) is supreme. That bliss: patshab: increase and show, that is, should be given. This means that by combining with the vidya, considering the arising of co-emergent great bliss in both, it is said that the supreme bliss should be given to the vidya. Doing it this way is from the aspect of benefit. It has been said in the generation stage, and it has also been said that the letter Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：) can prevent the outward flow of bodhicitta. If it is the time of enjoyment in the completion stage, then there is no need to rely on meditating on the letter, but the outward flow of bodhicitta is prevented by the power of the wind itself, so this enjoyment should be combined with the generation stage practitioner. ༈. In this way, there is no lack of perfect conditions for practicing, and together with the hand seals who are well-versed in the treatises of joy, those who train in the meaning of samadhi that is inseparable from great bliss and the view of emptiness, in order to show their benefits, it is said, "Seven days," etc. The generation stage practitioner who has perfected the generation stage and then engages in enjoyment, the time for the worldly accomplishment of the superior faculty is seven days. For the intermediate faculty, it is
Tibetan
་ཟླ་བ་ཕྱེད་དེ་ཉིན་ཞག་བཅོ་ལྔའོ། །དབང་པོ་ཐ་མས་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཏེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ཟླ་བ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཏེ་དེས་དབང་པོ་ཐ་མས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་རིམ་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཟུང་འཇུག་སྟོན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་བའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ས་མ་ཏ་མཉམ་པ། ས་མ་ཡ་དུས། ཨེ་ཀ་ཀཱ་ ལཾ་དུས་གཅིག་པ་སྟེ་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་དེ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རོ་མཉམ་ཞིང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ན ས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་བསྒྲུབས་ཤིང་སྟེ་དེར་གྱུར་བར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མྱུར་ཞིང་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །རྟོག་པ་སྟེ་བརྟགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞག་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཞག་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། རབ་ཏུ་བསྐུལ་ནས་ང་ཡིས་སྔོན་ཏེ་སྔར་ཞག་བདུན་དང་ནི་ཞེས་སོགས་སུ་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ཏེ་བསྟན་ཅིང་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ལ་གནས་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཅིག་དངོས་སུ་མ་བྱུང་ཡང༌། ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་ཕྱེད་སྔ་མ་ཞག་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཅེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པར་ཤུགས་ཀྱིས་འཐོབ་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་པཀྵ་ཞེས་པ་ཕྱོགས་དང་ཟླ་ཕྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། འདིར་ཕྱོགས་ལ་བསྒྱུར་དགོས་ཤིང་ནང་གི་བཤད་པ་མཛད་པ་རྩ་བར་མ་ བྱུང་བས། པ་ཚབ་ཀྱིས། ཕྱོགས་ཀྱི་ནང་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་དགོས་སོ། །ཕྱོགས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀུན་རྫོབ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དོན་དམ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནི་བར་ཏེ། གང་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་གནས་པ་དེ་ལས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །གང་གིས་གསུངས་ཤེ་ན། གསང་བ་མཆོག་ལས་
Chinese
月分一半即十五昼夜。下等根器者则一月或一个半月，以半月增加之月即一个半月，以此下等根器者得以成就。以圆满次第成就殊胜悉地之方法，主要为双运，其中金刚为境之光明。誓言为萨玛达平等，萨玛雅时，诶嘎嘎 拉姆同时，即境之光明与有境之智慧二者味等且同时融入，依此而得圆满，金刚誓言即大金刚持。若修持此双运并于其中生起自性，则能迅速且不经久地获得悉地，即大印悉地之自性。 ༈ 从分别念，即从分别之等持生起次第安住之悉地成就之时分进行阐述后，为了阐述与咒之身相反之殊胜等持，安住于智慧身之圆满次第悉地成就之时之决定，故宣说了所谓“时日数之差别”等。对于最初之有情生起次第者而言，以所谓“七日”等差别，极力策励，我已于先前，即先前于七日等中广为阐述与宣说。如今虽未实际出现“是安住于殊胜等持之阐述”之语，然于一句偈颂之前半部分“时日数之差别”之二句之意中，可隐约领会。意即如先前一般，语词亦如是。月分一半，巴克夏，既可指方向，亦可指月分一半，然此处应译为方向，且因根本中未作内部之阐述，故巴察布译为“于方向之中得以成就”一般。方向即方便之方向世俗与智慧之方向胜义。二者之内即中间，为何？即以二谛之自性，以无二之相安住，由此半月即可获得悉地，即宣说了可获得大金刚持之果位。由谁所说？由胜乐金刚所说。
English
Half a month is fifteen days and nights. Those of inferior faculties take one month or one and a half months; the month that increases by half a month is one and a half months, by which those of inferior faculties will be accomplished. The main method for accomplishing supreme siddhi through the completion stage is union, in which the vajra is the clear light of the object. The samaya is samata equality, samaya time, ekaka Lam simultaneous, that is, the clear light of the object and the wisdom of the subject are of equal taste and enter simultaneously, relying on which perfection is achieved, the vajra samaya is the great Vajradhara. If one cultivates this union and generates oneself as its nature, then one will quickly and without delay obtain siddhi, that is, the nature of the great mudra siddhi. ༈ Having explained the distinctions of time for the accomplishment of siddhi, which abides in the generation stage of conceptualization, that is, the meditative stabilization of conceptualization, in order to explain the certainty of the time for the accomplishment of siddhi in the completion stage, which abides in the body of wisdom, the supreme meditative stabilization that is the opposite of the body of mantra, it is said, "The distinctions of the number of days," and so forth. For the first-time sentient beings of the generation stage, with distinctions such as "seven days," and so forth, having been greatly exhorted, I have previously, that is, previously in seven days, and so forth, extensively elaborated and explained. Although the words "This is an explanation of abiding in supreme meditative stabilization" do not actually appear now, they can be implicitly understood in the meaning of the first half of a verse, the two lines "The distinctions of the number of days." The meaning is the same as before, and the words are as they are. Half a month, paksha, can refer to both direction and half a month, but here it should be translated as direction, and because the internal explanation is not made in the root text, it is necessary to translate it as Patsab did, "It will be accomplished within the direction." Direction is the direction of skillful means, conventional truth, and the direction of wisdom, ultimate truth. Within these two is the middle, and why? That is, abiding in the nature of the two truths, in a non-dual aspect, from this half a month, siddhi, that is, it is said that one can obtain the state of the great Vajradhara. By whom was it said? By Chakrasamvara.