Tibetan
།རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་རི་བོ་ནགས། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཆུ་ངོགས་སུ། །རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ནི་གནས་དེ་རྣམས་སུ་འཐོབ་ཅེས་གསུངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ།དྲངས་པ་དེ་རྣམས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བླངས་པ་ཡིན་གྱི་ཚིག་གཞན་དུ་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པར་དྲངས་པ་འདི་ཉིད་དག་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་བྱས་ནས། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་བར་རོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་མངོན་རྟོགས་དངོས་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེས་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་བསྲུང་འཁོར་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་ཉི་མ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་འབྲུ་གསུམ་འགོད་པ་དང༌། དེ་བསྡུས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་མཚན་བསྐྱེད་པའི་བར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པ་གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐུ་རྫོགས་པའོ་སྟེ་། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་དང༌། རིག་མའི་ལུས་ལ་ཡི་གེ་འགོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ཡི་གེ་འགོད་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཞིའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར། འབྱིན་པའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཡང་ཡི་གེ་འགོད་པར་མཛད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྐྱེད་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཡང་ན་ཞེས་པའི་གནད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ་། །འོ་། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་
Chinese
完全清净法界智是山林，成办事业的水边，六族金刚持自身即是获得那些处所，如是说而获得大乐。所引用的那些是取自续部的意义，如果有人说在其他词句中存在，那是不加辨别的说法，因为注释中所引用的这些必须加以修正。这是确定的意义。因此，在对两种瑜伽士的圆满处所进行阐述之后，为了对二次第的瑜伽士自身的修持，参照之前广说的内容，进行简略的阐述。又说“或者”等，是为了那些安住于生起次第，喜欢简略修法的人们。所说的四金刚，是出自《密集金刚后后续》的阐述：第一金刚是空性菩提，即从以智慧禅修开始，到以余依光明收摄为止。如此的阐述是就现观正行而言的，因此，也应知晓作为实际修法前行的支分，如防护轮等。第二金刚是种子收摄，即从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字生起太阳，到在月亮上安立三个种子字，以及收摄它们，即从完全转变中生起手印为止。第三金刚是形相自身圆满，即从五现证中身圆满，以及依此而使身坛城的本尊身圆满。第四金刚是安立文字，即身语意的文字，以及等持心识的文字，以及在明妃的身体上安立文字，以及安立金刚和莲花的文字，这是现观简略方式的四金刚。在《后后续》的注释中说：“以生起文字等生起诸佛”，即坛城胜尊生起的文字也作为安立文字，这是就四金刚生起广大而言的，而此处则应以“或者”的要点来进行简略。关于“以坚毅的苦行”这句剩下的三句的解释，将在下文出现，那是与两种次第都相关的。哦！这是指引导的意义。
English
Completely pure Dharmadhatu wisdom is mountain forests, and the waterside where activities are accomplished. It is said that the Vajradhara himself of the six families obtains those places, and thus attains great bliss. Those quotations are taken from the meaning of the tantras, and to say that they exist in other words is an undiscriminating statement, because these quotations cited in the commentary must be corrected. This is the definitive meaning. Thus, after explaining the perfect places of the two types of yogis, in order to briefly explain the practice of the yogis of the two stages themselves, in reference to the previously explained extensive content, it is said, "Or," etc., for those who abide in the generation stage and are fond of concise methods of practice. The four vajras mentioned are explained in the Later Tantra of the Guhyasamaja: The first vajra is emptiness bodhi, which is from meditating with wisdom to gathering into residual luminosity. These explanations are made in terms of the actual realization, so one should also know the preliminary limbs of the actual practice, such as the protection wheel. The second vajra is the collection of seeds, which is from the generation of the sun from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable of enlightened mind) to the placement of the three seed syllables on the moon, and the collection of them, that is, from the complete transformation to the generation of the hand symbols. The third vajra is the perfection of form itself, which is the perfection of the body from the five enlightenments, and based on that, the perfection of the deity's body in the body mandala. The fourth vajra is the placement of letters, which is the letters of body, speech, and mind, and the letters of samadhi mind, and the placement of letters on the body of the consort, and the placement of the letters of vajra and lotus, these are the four vajras of the condensed method of realization. In the commentary of the Later Tantra, it says, "The deities are generated by the emanating letters, etc.," that is, the letters of the supreme mandala deity's generation are also made into the placement of letters, which is in terms of the generation and expansion of the four vajras, but here it should be done with the key point of "or" to condense. The explanation of the remaining three lines of "with steadfast asceticism" will appear below, which is related to both stages. Oh! This refers to the guided meaning.
Tibetan
ཏོ། ༈ །བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པས་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྙེན་པ་བྱ་བར་མ་ཟད་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྙེན་པ་བསྡུས་པ་བྱ་བར་བསྟན་པ་ལ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ལས། ཡང་ན་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྙེན་པ་བྱ་ཞེས་པའོ། །ངེས་དོན་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་བཞི་པོ་དེས་བསྙེན་པ་བྱ་ཞིང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་ག་ཚང་བས་བསྙེན་པ་བྱ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྟོང་པ་བཞི་ཙམ་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་བསྙེན་པ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡོད་ཅིང་དེ་དྲུག་ཚང་བ་བྱ་དགོས་ནའང༌། འདིར་བསྙེན་པ་སྟོང་པ་བཞིར་བསྡུས་པ་ནི། སོར་བསམ་གྱི་ངོ་བོར་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་ནས་མཉམ་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་རྩོལ་ངག་དབེན་གྱིས་སྐབས་སུ་ཡང་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་མཐུས་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་སྒོམ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་ནས་མཉམ་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དོན་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྙེན་པ་བསྡུ་ན་སྟོང་པ་བཞིར་བཤད་པ་འདི་ལེགས་པར་ངེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཅན་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱའོ་སོ་། །སྐུ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་བདག་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོར་བལྟ་བ། །ད་ལྟར་དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས་བསྒོམས་ཤིང༌། སྟེ་འདོད་ཡོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབས་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དུས་བཞི་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་གཙོ་བོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་མོ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་གཅིག་སྟོན་ནོ། །པ་ལ། དུས
Chinese
ཏོ། ༈ 在生起次第中，不仅要以四金刚念诵，而且在圆满次第中的修行者也要修持四金刚的简略念诵。其中“又或”指的是，与其修持表义的四金刚念诵，不如修持实义的四金刚念诵。按照实义来说，四金刚即是四种空性。应当修持这四种空性，为了获得金刚持大位的缘故而努力。那么，如（经文）所说“念诵的六支”等，不是应该以六支全部圆满的方式进行念诵吗？仅仅以四空性进行念诵，怎么合理呢？没有过失，念诵有六支，也需要六支圆满，但是，这里将念诵归纳为四空性，是因为在个别思维的自性中，在修持身远离时，也是引入四空性来修持入定和出定。同样，在修持气脉语远离时，也是凭借修持鼻尖三气脉，引入四空性来进行修持。依靠内外两种方便来修持心远离，成就幻身后，以两种禅定来修持光明，获得有学双运后，为了无学双运而进行的一切行为，也都是引入四空性来修持入定和出定。因此，为了证悟这个意义，如果归纳念诵，那么必须很好地确定这四空性的说法。具有坚定行为者，是以精进的行为，即以极其猛烈者进行念诵。三身即是大金刚持，与彼自他平等，即是观为金刚持的自性。现在以这样刚刚讲过的四金刚来修持，即完全了知欲妙的自性，以欲妙作为道用的方式来学习，那么就会获得成就，即获得大手印的成就，并且会体验到。这是决定的意义。༈ “在四个时辰中”等四句，表示与主尊的佛母等五位天女一起，进行无戏论的行为。巴拉。时
English
To. ༈ In the generation stage, not only should one recite the four vajras, but also those who are in the perfection stage of the supreme accomplishment should also practice the condensed recitation of the four vajras. Among them, "or else" refers to, rather than practicing the symbolic four vajra recitation, it is better to practice the actual four vajra recitation. According to the actual meaning, the four vajras are the four kinds of emptiness. One should practice these four kinds of emptiness, and strive to obtain the great position of Vajradhara. Then, as (the scripture) says, "the six branches of recitation," etc., shouldn't one practice recitation in a way that all six branches are completely fulfilled? How is it reasonable to practice recitation with only the four emptinesses? There is no fault, recitation has six branches, and it is necessary to fulfill all six branches, but here, the recitation is summarized into the four emptinesses, because in the nature of individual thought, when practicing body isolation, one also introduces the four emptinesses to practice entering and leaving meditation. Similarly, when practicing prana-speech isolation, one also introduces the four emptinesses to practice by relying on the practice of the three pranas at the tip of the nose. Relying on the two inner and outer methods to practice mind isolation, after accomplishing the illusory body, one practices luminosity with two meditations, and after obtaining the union of learning, all actions performed for the sake of the union of no learning are also introducing the four emptinesses to practice entering and leaving meditation. Therefore, in order to realize this meaning, if one summarizes the recitation, then one must clearly determine this statement of the four emptinesses. One with steadfast conduct is to recite with diligent conduct, that is, with extreme intensity. The three bodies are the Great Vajradhara, and being equal to him, that is, viewing it as the nature of Vajradhara. Now, practice with the four vajras that have just been spoken of in this way, that is, completely knowing the nature of desirable qualities, and learning in a way that uses desirable qualities as the path, then one will obtain accomplishment, that is, obtain the accomplishment of Mahamudra, and will experience it. This is the definitive meaning. ༈ The four lines such as "In the four times" indicate that together with the main consort and the five goddesses, one engages in non-conceptual conduct. Pala. Time.