Tibetan
་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་ཡིན་པས་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ལ་ནི། ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་དོན་གྱིས་ཡོད་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་འདོད་ཡོན་བསྟེན་པའི་དགོས་པ་སྟོན་པས། དེ་ལ་ཡང་སྤྱི་དོན་དང༌། སྦས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གའི་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བཞི་འདི་ལ་ཡང་རྒྱས་བཤད་དུ་ཡིག་དོན་མ་བྱུང་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར། ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསྒོམ་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །བུད་མེད་གཟུགས་ལྡན་མདངས་བཟང་བ། ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་དུ་འོང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དུ་བྱ། ཞེས་ བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་གི་སེམས་ཀྱང་དེ་འདྲར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འབྱུང་བའང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་འི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་སྟེ།ཞེས་འདི་ལྟར་བཤད་པ་ནི། པ་ཚབ་དང༌། ཆག་གི་འགྱུར་དང་ཡང་མཐུན་ལ། རྒྱས་བཤད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་རྗེས་དྲན་བཤད་པ་དགོངས་བཤད་དུ་བཤད་པ་དང་ཡང་མཐུན་པས་བསྡུས་དོན་དང་རྒྱས་བཤད་གཉིས་མ་མཐུན་ནོ། །བླ་མ་བུཁ་ཅིག་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་འགྱུར་ནོར་བ་སྟེ། རྒྱ་དཔེར་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དགོངས་པ་མིན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནས་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་པའི་མཐར། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ཞེས་བཤད་པས་རྗེས་དྲན་གཉིས་དགོངས་མིན་དུ་བཤད་པས་འོད་གསལ་བསྟན་ནོ། ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་རྗེས་དྲན་གྱི་བཤད་པ་དགོངས་མིན་དུ་འདོད་ཅིང༌། དེ་དགོངས་བཤད་དུ་བྱེད་པ་ནི་བག་མད་པར་ཀློག་པ་སྟེ། བསྡུས་དོན་དང་འགལ་ཞིང་དགོངས་བཤད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་འགོག་གོ །དེས་ན་བསྡུས་དོན་ལ་མི་མཐུན་པ་བྱུང་བ་འགྱུར་གྱིས་མ་ཐོན་པ་མིན་གྱི་རྒྱ་དཔེ་མི་མཐུནཔས་བྱུང་ཡང་རྒྱ་དཔེ་ཁ་ཅིག་ན་འདུག་པའི་འགྱུར་བཅོས་པ་དེ་ ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། །
Chinese
因为已经用偈颂做了概括性的说明，所以前两句实际上包含了四种方式的解释。后两句则说明了依止欲妙的必要性。因此，这里面也包含了总义、隐义和究竟行三个方面的意义。即使对这四种方式没有详细的文字解释，也和以前一样没有冲突。从“忆念佛陀”开始，到“如果禅修就能获得菩提”之间，是根据密意而说的。从“具有美丽形体和美好光泽的女子”开始，到“应当禅修令人愉悦之境”之间，不是根据密意而说的。从“忆念佛陀”开始，到“坛城，作为坛城的形态”之间，是根据密意而说的。那么，如何禅修忆念佛身呢？从“如何忆念身”开始，到“我的心也变得像那样”之间，是按照字面意思解释的。从“众生”开始，到“将能获得殊胜成就”之间，是根据密意而说的。从“智慧的”开始，到“也不会产生”之间，不是根据密意而说的。从“未生”开始，到“殊胜行品”之间，是按照字面意思解释的。像这样解释，与帕擦瓦和恰的译本一致。在广释中，将“未生”的忆念解释为根据密意而说，这也与略释一致，因此略释和广释二者不一致。喇嘛布卡认为，“未生”是翻译错误，因为在汉文版本中，从“如何”开始，到“极其无垢”的结尾，都不是根据密意而说的。从“如何”开始，到“行品”的结尾，是按照字面意思解释的。这样解释，两种忆念都不是根据密意而说，从而揭示了光明。他是这么说的。图杰夏巴也认为“未生”的忆念解释不是根据密意而说，而将它作为根据密意而说是轻率的阅读，因为它与略释相违背，并且不具备根据密意而说的特征。他这样反驳。因此，略释中出现的不一致，不是因为翻译没有到位，而是因为汉文版本不一致造成的，但是对某些汉文版本中存在的翻译进行修改，看起来非常好。
English
Because it has been summarized with verses, the first two lines actually contain explanations of the four modes. The latter two lines explain the necessity of relying on desirable qualities. Therefore, it also contains the meanings of the general meaning, the hidden meaning, and the ultimate conduct. Even if there is no detailed textual explanation of these four modes, it is still consistent as before. From "Applying mindfulness of the Buddha" to "If one meditates, one will attain enlightenment" is explained according to the intended meaning. From "A woman with a beautiful form and good complexion" to "One should meditate on what is pleasing" is not explained according to the intended meaning. From "Mindfulness of the Buddha" to "Mandala, as the form of a mandala" is explained according to the intended meaning. Then, how should one meditate on mindfulness of the Buddha's body? From "How to remember the body" to "My mind also becomes like that" is explained according to the literal meaning. From "Sentient beings" to "One will attain supreme accomplishment" is explained according to the intended meaning. From "Of wisdom" to "There is no arising" is not explained according to the intended meaning. From "Unborn" to "The chapter on supreme conduct" is explained according to the literal meaning. This explanation is consistent with the translations of Patsab and Chak. In the extensive commentary, explaining the mindfulness of "Unborn" as being according to the intended meaning is also consistent with the concise commentary, so the concise commentary and the extensive commentary are inconsistent. Lama Bukha believes that "Unborn" is a translation error, because in the Chinese version, from "How" to the end of "extremely stainless" is not explained according to the intended meaning. From "How" to the end of "Chapter on conduct" is explained according to the literal meaning. This explanation reveals the clear light by explaining that the two mindfulnesses are not according to the intended meaning. That's what he said. Thukje Shap also believes that the explanation of mindfulness of "Unborn" is not according to the intended meaning, and to regard it as being according to the intended meaning is a careless reading, because it contradicts the concise commentary and does not possess the characteristics of being according to the intended meaning. He refutes it in this way. Therefore, the inconsistency in the concise commentary is not because the translation is not adequate, but because the Chinese version is inconsistent, but modifying the translation that exists in some Chinese versions seems very good.