Tibetan
༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རིགས་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡོང་མི་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ཡིན། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ནས་ ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་དག་:པ་ཚབ:བསླང་པར་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཆོག་རབ་འདི་ཡིས་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པཱུར་བྱ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་ཆག་འགྱུར་དང་ཡང་འདྲ་ལ། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་དང་ཡང་དོན་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱས་བཤད་དང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བས། ཁ་ཅིག་རྒྱ་དཔར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡིས། ཞེས་པའི་བར་དགོངས་བཤད་དུ་གསུངས་པས། འགྱུར་རྙིང་གི་འགྱུར་ནོར་བའོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རྒྱ་དཔེ་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མེད་པས། འདི་ཡང་འགྱུར་སྐྱོན་དུ་མི་སྣང་གི །རྒྱ་དཔེ་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པར་སྣང་ཡང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡིས་པར་དགོངས་བཤད་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱ་དཔེ་དག་པར་བྱའོ། །ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེས་ན་དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཡོད་པའི་སྔ་མ་
Chinese
这是确定的意义。第四章的解释。然后，从“从那以后”到“行为的特征被授予”之间，是字面意思。从“不分别念，从意义中产生”到“成就所需的最上等，使之实现”之间，不是字面意思。从“恶劣的种姓”到“从内心诽谤上师，即使努力也不会成就”之间，是字面意思。从“杀生”到“那些成为成就的容器”之间，是用意图解释的。从“母亲和姐妹”到“那将成就佛陀”之间，是直接的意义和确定的意义。从“从那以后”到“这是菩提行为的处所”之间，是字面意思。然后，从“再说也说不完的”到“昏厥了”之间，是直接的意义和确定的意义。然后，从“世尊”到“请唤醒这些大菩萨：帕擦”之间，是字面意思。然后，从“世尊”到“各自安住在自己的座位上”之间，是直接的意义和确定的意义。然后，从“从那以后”到“行为之最胜章”之间，不是意图，是第五章的解释。然后，从“从那以后”到“应当用这最殊胜的来成就”之间，是直接和确定的意义。然后，从“世尊”到“应当修习菩提结合”之间，这与恰的翻译相似，与帕擦的翻译意义也相同。然而，由于似乎与详细解释不符，有些人说，在汉文版本中，“以身语意为标志”之间，说是意图解释，因此旧译本的翻译是错误的。因为不能确定一个汉文版本中有的东西所有版本都有，所以这也不像是翻译错误。虽然看起来是因为汉文版本不同的缘故，但应该校正汉文版本中“以身语意为标志”之间用意图解释的部分。这是用意图解释的。因此，从“从那以后，吉祥金刚持”开始，有两个前后部分，这是前一部分。
English
This is the definitive meaning. Explanation of the fourth chapter. Then, from "From then on" to "the characteristics of conduct are granted," it is the literal meaning. From "Non-discriminating, arising from meaning" to "Accomplishing the most excellent of needs, making it accomplished," it is not the literal meaning. From "Evil lineage" to "From the heart, slandering the teacher, even if striving, it will not be accomplished," it is the literal meaning. From "Killing" to "Those become vessels for accomplishment," it is explained by intention. From "Mother and sister" to "That will accomplish Buddhahood," it is the direct meaning and the definitive meaning. From "From then on" to "This is the place of Bodhi conduct," it is the literal meaning. Then, from "Again, not enough to say" to "Became faint," it is the direct meaning and the definitive meaning. Then, from "Bhagavan" to "Please awaken these great Bodhisattvas: Pa Tsha," it is the literal meaning. Then, from "Bhagavan" to "Each abiding in their own seat," it is the direct meaning and the definitive meaning. Then, from "From then on" to "Chapter of the Supreme Conduct," it is not intention, it is the explanation of the fifth chapter. Then, from "From then on" to "One should accomplish with this supreme best," it is the direct and definitive meaning. Then, from "Bhagavan" to "One should meditate on the Bodhi union," this is similar to Chag's translation, and the meaning is also the same as Pa Tsha's translation. However, since it seems inconsistent with the detailed explanation, some say that in the Chinese version, between "marked by body, speech, and mind," it is said to be an intentional explanation, so the translation of the old translation is wrong. Because it is not certain that what is in one Chinese version is in all versions, this does not seem to be a translation error either. Although it seems to be due to different Chinese versions, the Chinese version with the intentional explanation between "marked by body, speech, and mind" should be corrected. This is explained by intention. Therefore, from "From then on, glorious Vajradhara," there are two parts, earlier and later, this is the earlier part.
Tibetan
ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམ་ཞེས་པའི་བར་གྱི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་རྒྱས་བཤད་དུ་ཚུལ་བཞིས་བཤད་པའི་ཡིག་སྤྱི་གཉིས་དྲང་དོན་དང་སྦས་མཐའ་གཉིས་ངེས་དོན་དུ་བསྡུས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་དང༌། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་ཕྱི་མ་ནས། ལུས་ངག་སེམས་ལས་འདས་པའོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །བསྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སློངས་མོ་ཟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྲེག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་སློངས་མོ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པུ་དྲང་ངེས་སུ་འཆད་པ་རྒྱ་དཔེ་དང་མཐུན། ལུས་དང་ཞེས་པ་བཞི་ལ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་རྒྱས་བཤད་དུ་བྱུང་ཡང༌། ངེས་དོན་མི་སྣང་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་ལ། འགྲེལ་པའི་འགྱུར་གསར་རྙིང་ཀུན་ལས་བསྡུས་དོན་དུ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་ཡང་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པ་དང༌། རྒྱས་བཤད་དུ་ཡང་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པའི་མཐར་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ཞེས་འབྱུང་བས། རྒྱ་དཔེ་ལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པར་གསལ་ཡང༌། ཕྱི་མ་ལྟར་དག་སྟེ། ལུས་དང་ཞེས་པ་བཞི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སོ་སོར་བཤད་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞུང་གཅིག་ལ་དྲང་དོན་གྱི་བཤད་པ་བྱུང་ན། ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ངེས་པར་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཤད་ནས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་དགོངས་མིན་དུ་བཤད་པས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་པ་མི་ལེགས་ པས། པ་ཚབ་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པས་སོ། ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་དགོངས་པ་མིན་པའོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །པ་ཚབ་དང༌། ཆག་གཉིས་ཀའི་འགྱུར་ལས། ཆགས་ཅན་ཞེས་པ་ནས། འགོ་འཛིན་ལ་མཇུག་འདྲའོ། །རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་དོ། །ཆགས་ཅན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ལ་རྒྱས་བཤད་དུ་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་མ་བྱུང་ཞིང༌། བཤད་པ་གཞན་གྱིའང་མིང་འདོགས་མ་བྱུང་བ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་དྲང་དོན་དུ་བཤད། ཁ་ཅིག་དེ་ལ་བཤད་པ་གཉིས་པ་མེད་པས་མི་རིགས་པས་དགོངས་བཤད་དུ་བྱའོ། ཞེས་ཟེར་བ་རྣམས་མི་རིགས་ཏེ། བཞི་པོ་དེ། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། ཞེས་སོགས
Chinese
从以智慧观察修习之间的。对于金刚持，在广释中以四种方式所说的文字总义二者，将直接之义和隐蔽边际二者归纳为究竟之义。名为“虚空之界”的两句是直接和究竟的解说。从那之后的“具德金刚持”到后面的“超越身语意”之间，是究竟之义和直接之义。应当这样结合。第六品的解说。之后，从“薄伽梵”到“依止则迅速成就”之间，是如字面意义。从“乞食而食”到“将被焚烧”之间，是直接之义和究竟之义。有些人认为“乞食”这一句单独解释为直接和究竟，这与汉文版本相符。对于“身和”这四个字，虽然在广释中解释为直接之义，但如所说“不见究竟之义”，慈悲足也这样解释。并且在新旧注释的翻译中，作为总结之义，第二句也解释为直接和究竟，并且在广释中，也在第二句的末尾写着“直接之义”。由此可见，汉文版本有两种不同之处，但以后者为准是正确的。因为“身和”这四个字，在两个次第中都可以分别解释。并且，如果一部论典中出现了直接之义的解释，那么究竟之义的解释必然会出现。佛陀宣说之后，将“佛陀菩提萨埵”这四句解释为非密意，因此“佛陀”这个说法是不好的。因此，巴曹说：“从佛陀等等到依止一切欲望的尽头，都不是密意。”这样翻译是好的。在巴曹和恰二者的翻译中，从“有贪者”到“开始和结束相似”。从“广大”到“以种姓的方式如理修习”之间，是以四种方式解说的。对于“有贪者”这四句，在广释中没有出现四种方式的解说，并且其他的解说也没有命名，慈悲足解释为直接之义。有些人说，因为那里没有第二种解释，所以不合理，应该作为密意解释。这些说法是不合理的。那四个，在认识到形体有三种之后等等。
English
From the point between 'examining and meditating with wisdom.' For the Vajradhara, the two general meanings of the words explained in detail in four ways, summarizing the direct meaning and the hidden extremes into the ultimate meaning. The two verses called 'The Realm of Space' are explanations of direct and ultimate meaning. From 'Glorious Vajradhara' onwards to 'Transcending body, speech, and mind,' is the ultimate meaning and the direct meaning. This should be combined in this way. Explanation of the sixth chapter. Then, from 'Bhagavan' to 'If relied upon, it will be quickly accomplished,' is according to the literal meaning. From 'Eating by begging' to 'Will be burned,' is the direct meaning and the ultimate meaning. Some say that only the verse 'Begging' is explained as direct and ultimate, which is consistent with the Chinese version. For the four 'body and,' although explained as direct meaning in the detailed explanation, as it is said 'the ultimate meaning is not seen,' Compassionate Feet also explained it in this way. And in the translation of the new and old commentaries, as a summary meaning, the second verse is also explained as direct and ultimate, and in the detailed explanation, at the end of the second verse, it also says 'direct meaning.' From this, it is clear that there are two differences in the Chinese version, but it is correct to follow the latter. Because the four 'body and' can be explained separately in both stages. And, if an explanation of direct meaning appears in a treatise, then an explanation of ultimate meaning will necessarily appear. After the Buddha proclaimed, explaining the four lines 'Buddha Bodhisattva' as non-intentional, therefore the statement 'Buddha' is not good. Therefore, Patsab said, 'From Buddha and so on to the end of relying on all desires, it is not intentional.' It is good to translate it this way. In the translation of both Patsab and Chak, from 'Attached one' to 'The beginning and the end are similar.' From 'Extensive' to 'Meditate properly in the manner of lineage,' it is explained in four ways. For the four lines 'Attached one,' the explanation of the four ways did not appear in the detailed explanation, and other explanations were not named, Compassionate Feet explained it as direct meaning. Some say that because there is no second explanation there, it is unreasonable and should be explained as intentional. These statements are unreasonable. Those four, after recognizing that form has three aspects, etc.