Tibetan
་འཛིན་ནོ། རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་དང༌། སླུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚུལ་བཞིར་འཆད་ཀྱང༌། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གསུངས་པའི་གཞུང་རྣམས་ཚུལ་བཞིར་མི་འཆད་ལ། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ཚུལ་བཞིར་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱས་བཤད་དུ་ཡིག་དོན་ལོགས་སུ་མ་བཤད་པ་ནི་སྤྱི་དོན་བཤད་པས་ཡིག་དོན་གོ་ནུས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་དེ་འདྲའི་རིགས་གཞན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གཟུངས་དཀྱིལ་ནས་དོན་གྲུབ་འབྱིན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་བཤད་དགོས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་གཟུངས་དཀྱིལ་འཆད་པར་བཞེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌།འདི་སྔར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐུགས་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཟིན་པ་མིན་ནམ། འདིར་ལོགས་སུ་འཆད་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ཞུགས་ནས་གསུངས་པའི་གཞུང་དྲང་ངེས་སུ་འཆད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྗེས་སུ་འཆད་མི་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པས་སོ། །དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་སྣང་འབྱིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀའོ། །དང༌། རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང༌། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། གདོན་མི་ཟ་དོན་:པ་ཚབ:ཡོད་པ་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བའི་མཆོག་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་དགོས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཉེས་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་རྣམ་:པ་ཚབ:པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཟེར། འཛིན་དང༌།འདིར་འགྱུར་རྙིང་གཉིས་དང་ཆག
Chinese
是为三摩地。宣说了四种。虽说智慧灯和幻化金刚的三摩地有四种方式，但对于安住于此而宣说的经文，并不以四种方式宣说。而降伏金刚中，这二者都以四种方式宣说。然而，在广释中，没有单独解释字面意义，是因为考虑到解释了总义就能理解字面意义，对于其他类似的也应如此理解。对于安住于何种三摩地，从明咒坛城中取出成就直至究竟，需要宣说正直与不正直二者的三摩地，将这些归纳为一处显示，即是想要解释明咒坛城的三摩地，名为大贪欲之相的三摩地，以及从“此从前说之不足”开始，直至“融入于心”之间的词句已经显示完毕了吗？如果认为无需在此单独宣说，也没有过失。即使将安住于此三摩地而宣说的经文解释为正直与不正直，但为了消除是否无需随后宣说该三摩地的疑虑，所以才这样说的。名为誓言生金刚的三摩地，是降伏金刚之后立即宣说的，以及显现一切相之际的两种三摩地。以及，名为宝生金刚吉祥的三摩地，以及，名为大贪欲生金刚的三摩地，以及，名为食鬼者誓言金刚的三摩地，是正直与确定的意义，如此说道。殊胜的誓言生金刚的三摩地，以及，从玛玛吉到阎魔敌的三摩地，需要如其发音般宣说的，将这些归纳为一处宣说，即是名为金刚持欢喜之誓言的三摩地，以及，名为令一切如来随喜之金刚的三摩地，以及，名为贪欲持者随顺贪欲之金刚的三摩地，以及，名为毗卢遮那金刚轮的三摩地，名为毗卢遮那金刚的三摩地，说是如其发音。三摩地，以及，此处新旧译本有异。
English
This is samadhi. Four kinds are explained. Although the samadhi of Jnana-aloka and Maya-vajra are explained in four ways, the scriptures spoken from dwelling in them are not explained in four ways. However, in Abhibhava-vajra, both are explained in four ways. However, in the extensive commentary, the literal meaning is not explained separately because it is considered that the literal meaning can be understood by explaining the general meaning, and other similar things should be understood in the same way. Which samadhi is dwelt in, from which the accomplishment is taken out from the mantra mandala until the end, the samadhi that needs to be explained in both straight and non-straight, showing these together in one place is the samadhi that wants to explain the mantra mandala, the samadhi called the aspect of great desire, and from "this is not enough to say before" to "integrated into the heart." Has the word in between been shown? If you think that there is no need to explain it separately here, there is no fault. Even if the scriptures spoken from dwelling in this samadhi are explained as straight and non-straight, it is said to eliminate the doubt of whether it is necessary to explain the samadhi later. The samadhi called Samaya-utpanna-vajra is explained immediately after Abhibhava-vajra, and the two samadhis at the time of manifesting all aspects. And, the samadhi called Ratnasambhava-vajra-shri, and, the samadhi called Maha-raga-utpanna-vajra, and, the samadhi called Ghoul-eater-samaya-vajra, is the meaning of straight and definite, so it is said. The supreme samadhi of Samaya-utpanna-vajra, and, from Mamaki to Yamantaka's samadhi, which needs to be explained as it is pronounced, explaining these together in one place is the samadhi called Vajradhara-tosha-samaya, and, the samadhi called Sarva-tathagata-anuraga-karana-vajra, and, the samadhi called Raga-dhara-anuraga-karana-vajra, and, the samadhi called Vairochana-vajra-chakra, the samadhi called Vairochana-vajra, is said to be as it is pronounced. Samadhi, and, here the old and new translations are different.
Tibetan
་འགྱུར་ལས་ཡུམ་གསུམ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་སྐབས་འདིར་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པར་བསྟན། །རྒྱས་བཤད་དུ་དེ་བཞི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་ལ་སྔ་མ་རྣམས་གཉིས་ཀ་ཁས་བླངས་ནས་འགལ་སྤོང་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས་རྒྱས་བཤད་དང་མཐུན་པར་འདིར་ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །འགྱུར་ཁྱད་དེ་རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་གྱི་ཐོན་མ་ཐོན་དུ་མི་སྣང་གི་གང་ལས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱ་དཔེའི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་ཡང་ཕྱི་མ་རྒྱ་དཔེ་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གླེང་གཞི་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ལེའུ་འདིར་ཚུལ་བཞིར་བཤད་དགོས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུས་ཆག་འགྱུར་ན་འདུས་པ་ཞེས་པ་སྔོན་ལ་ཡོད་དེ། །གཞུང་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་ནོ། །པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྡོ་:ཆག:རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་ན་རྒྱུད་དང་མཐུན་ནོ། །རྗེའི་དམ་ཚིག་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི། ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོའི་བར་དང༌། །དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་ཀྱང་དེ་ལ་ཞུགས་ནས་གསུངས་པའི་གཞུང་དྲང་ངེས་སུ་འཆད་པར་མ་ངེས་པས་འདིར་གསལ་བར་བསྟན་ན། འདི་གཉིས་ཐུགས་ལ་ཞུགས་སོའི་བར་དུའོ་ཞེས་པའི་ནང་ན་མེད་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་དང་སྡེ་ཚན་མི་གཅིག་པས་ཟུར་དུ་མཛད་པའོ། །མཆོད་པ་སྤྲོས་པར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །རབ་ཏུ་མི་རྟོག་གནས་མེད་པའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་གོང་ན་ཡོད་པ་འདིར་དྲངས་པ་ནི་དགོངས་དགོངས་མིན་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཆད་པར་བཞེད་ནས་མཛད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་སོ་ལེགས་ སོ་འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐུ་གསུང་སྐུ་ག
Chinese
从翻译中，三部母经和降阎魔尊的四种三摩地，在此处被指出是直说和密意。在广释中，这四种被解释为字面意义，而前者都承认并试图消除矛盾。然而，帕擦按照广释，也在这里将它们翻译成字面意义，这是好的。这些翻译差异似乎不是翻译本身的问题，而是翻译所依据的印度范本的差异，但后来的印度范本是正确的。所有如来之现证菩提金刚之三摩地，以及法宝生处之三摩地，以及身语意金刚之三摩地，是直说之义和密意之义。除了引言和三摩地之外，本章需要解释的四种方式被集中展示，即身语意之秘密。如果聚集破裂变化，那么聚集这个词应该在前面。这符合经文的顺序。帕这个词，以及“金刚誓言生起之语”符合续部。“从金刚誓言生起”这个词，解释了四种方式。从“大智者之形象”到“被看见”，以及誓言生起之三摩地，虽然被解释为直说和密意，但因为不确定进入它之后所说的经文是否会被解释为直说和密意，所以在这里清楚地显示出来。这两个（部分）在“进入心中”之间没有，并且因为与解释为直说和密意的三摩地不是同一类别，所以被单独列出。“供养变为广大之誓言宝云”是直说之义和密意之义。“唉玛吙，所有佛陀之菩提心皆生起，所有如来之秘密，完全不分别无处所。”这是用非意图来解释的。唉玛吙这四个字在上面，这里引用是因为想要将意图和非意图放在一起解释。世尊，所有如来，善哉善哉，然而这会让所有如来都产生怀疑，从“身语身语”开始。
English
From the translations, the three mother texts and the four samādhis of Yamāntaka are shown here to be explained as direct and indirect meanings. In the extensive commentary, these four are explained as literal meanings, and the former both acknowledge and attempt to resolve the contradictions. However, Pātsab, in accordance with the extensive commentary, also translates them here as literal meanings, which is good. These translation differences do not seem to be a matter of the translation itself, but rather a difference in the Indian exemplars on which the translation is based, but the later Indian exemplars are correct. The samādhi of the Vajra of Complete Enlightenment of All Tathāgatas, and the samādhi of the Source of the Jewel of Dharma, and the samādhi of Body, Speech, and Mind Vajra, are the meaning of direct statement and the meaning of definitive statement. Apart from the introduction and the samādhis, the four ways that need to be explained in this chapter are shown together, namely the secret of body, speech, and mind. If the aggregate breaks and changes, then the word aggregate should come first. This is in accordance with the order of the text. The word "pa," and "the words from which the vajra vows arise" are in accordance with the tantra. The words "arising from the vajra vows" explain the four ways. From "the form of the great vidyādhara" to "became visible," and the samādhi of the arising of vows, although explained as direct and indirect, because it is uncertain whether the text spoken after entering it will be explained as direct and indirect, it is clearly shown here. These two (sections) are not in between "entered into the heart," and because they are not in the same category as the samādhis explained as direct and indirect, they are listed separately. "The cloud of vow jewels that has become an extensive offering" is the meaning of direct statement and the meaning of definitive statement. "Emaho, the bodhicitta of all Buddhas arises, the secret of all Tathāgatas, completely non-conceptual and without a place." This is explained with non-intention. The four words "Emaho" are above, and are quoted here because they want to explain intention and non-intention together. Blessed One, all Tathāgatas, well done, well done, but this will cause all Tathāgatas to have doubts, starting from "body, speech, body, speech."