Tibetan
་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་དང༌། སློབ་མ་གཞག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་རི་ལུ་དང༌། མངག་གཞུག་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྟན་པ་ལམ་མོས་པའི་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་ཐབས་དང༌། བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྐུལ་བྱེད་མའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཛམ་བྷ་ལའི་སྒྲུབ་པ་དང་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་བཙལ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །ལུང་སྟོན་པས་ཀྱང༌། སྒྲ་སྒྲོགས་དུས་དང་ཡང་དག་རྫས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ལྡན་པའོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་སྒྲོགས་ནི་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོ་འབོད་སྦྲོགས་མགྲིན་པ་བཅུ་པ་ཞེས་ལང་གཤེགས་ལས་གསུངས་པས་བཅུའི། །དུས་ནི་དགུན་སྟོང་དགུན་སྨད་དཔྱིད་དང་སོ་ཀ་དབྱར་དང་སྟོན་གྱི་དུས་དུག་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེར་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། ༈ །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཉན་རང་གཉིས་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་གཙོ་བོ་གསུམ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆུང་བ་ལྔའི་དམ་ ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་པ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་དང༌། ལུས་བརྟས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཚུལ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཆོད་པའི་དག་བྱེད་དང་རྫོགས་རིམ་པའི་བྱ་བ་ཡིན་མིན་གྱི་ཆ་དང༌། ལས་ཕྲན་ཚོགས་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ཨཉྩ་ན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང༌། ཐོས་བསམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུད་གཏད་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་སྟོན་པས་ཀྱང༌། ཉེ་ཟླ་དག །ཆགས་བྲལ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་གྱུར་བ། སྣ་ཚོགས་ཚིག་གི་དོན་གྱི་བརྡའ་སྣ་ཚོགས་མིང་ཅན་མིང་གཅིག་པུ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལེའུ་གཞན་ལ་གྲངས་གསལ་པོ་དང༌། བརྡའ་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡོད་ལ་འདི་ལ་གཞན་མེད་པས། ཉི་ཟླ་དག །ཞེས་པ་བཅུ་བདུན་པའི་བརྡ་ཚིག་ཏུ་བྱ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་བཤད་པ་ལྟར། ནང་གི་ཟླ་བ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འབབ་པའི་རིམ་པ་ལས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་སོར་བཞག་བྱ། དེར་ཉི་མ་ལ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། བཅུ་བདུན་པས་ཆགས་བྲལ་ཉན་རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་སྣ་
Chinese
，以及坛城的仪轨作为阿阇梨的事业，安置弟子并灌顶等。此外，还有役使鬼神，以及使国王等臣服，调伏对教法不敬的恶人，平息饥渴等的方便，勇士金刚，以及使者的修法，以及赞巴拉的修法，寻找行为的伴侣手印后进行行为等。经中也说：声音宣告时和真实物，坛城粉末具备者，弟子灌顶如是说。声音宣告是罗刹之王呼唤十喉咙，如《楞伽经》所说，十的。时间是冬初、冬末、春、夏初、夏和秋的毒时，即十六，以粉末坛城，在那里为弟子灌顶被开示。༈。第十七章中，身语意和声闻缘觉二者，以及世间的主尊三者和五小神通的誓言和戒律以及业的清净道路，以及礼拜的方式二者，以及证悟真如之方便，以及使身体强壮，以及无相之三摩地，以及行为和侍奉上师的方式，以及禅定的坛城中灌顶和金刚空行的结合，以及食物的行为供养等，以及供养的清净和圆满次第的行为是与非的部分，以及微细的业，以及业的究竟金刚阿阇那的修法，以及续部的伟大，以及闻思之果，以及续部交付，以及摄略极显示。经中也说：近日月，离贪多样性所成，多样词语之义的表示，多样名称具名唯一名。对此，其他的章节有数字清楚，以表示词语表示，而此没有其他的，日月等，作为第十七的表示词语，如大手印明点所说，内部的月亮白菩提降临的次第，保留欢喜十六。在那里太阳被说成十二，这里太阳被做成一个，十七因此离贪声闻缘觉的誓言等多样
English
, and the ritual of the mandala as the work of the Acharya, placing disciples and bestowing initiations, etc. In addition, there are also the tasks of employing spirits, and subduing kings and others, methods for subduing evil people who disrespect the Dharma, pacifying hunger and thirst, etc., the brave Vajra, and the practice of the messenger, and the practice of Jambhala, seeking a mudra as a companion for conduct and engaging in conduct, etc. The scripture also says: Sound proclaims the time and the true substance, the mandala is endowed with colored powders, disciples are initiated, it is said. Sound proclamation is the Rakshasa king calling with ten throats, as stated in the Lankavatara Sutra, of the ten. The time is the beginning of winter, the end of winter, spring, early summer, summer, and autumn, the poisonous times, that is, sixteen, with the mandala of colored powders, and there the initiation of disciples is taught. ༈. In the seventeenth chapter, the body, speech, and mind, and the two of the Hearers and Solitary Realizers, and the three lords of the world, and the vows and precepts of the five minor magical powers, and the pure path of karma, and the two ways of prostration, and the means of realizing Suchness, and making the body strong, and the samadhi of no characteristics, and the manner of conduct and serving the guru, and the initiation into the mandala of meditation and the union of Vajra Dakini, and the act of food offerings, etc., and the purification of offerings and the aspects of whether the actions of the completion stage are right or wrong, and the subtle actions, and the ultimate Vajra Anjana practice of action, and the greatness of the tantra, and the fruit of hearing and thinking, and the entrustment of the tantra, and the summarizing and greatly showing. The scripture also says: Near sun and moon, becoming diverse from detachment, expression of the meaning of diverse words, diverse names with one name. Regarding this, other chapters have clear numbers, expressed with indicative words, but this one has no others, sun and moon, etc., should be taken as the indicative words of the seventeenth, as explained in the Great Seal Point, the order of the internal moon, the white bodhicitta descending, keep the sixteen joys as they are. There the sun is explained as twelve, but here the sun is made one, seventeen therefore diverse vows of detachment, Hearers and Solitary Realizers, etc.
Tibetan
ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚིག་གི་བརྡས་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང༌། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཅེས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་མིང་ཅན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའི་མིང་གཅིག་པུའི་དོན་ཅན་དུ་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི། །སོ་སོར་སྡུད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། ཞེས་པས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་ཆན་རྣམས། ལེའུ་སོ་སོར་སྟེ་རེ་རེའི་དོན་དུ་སྡུད་པའི། ལེའུའི་བསྡུས་དོན་བསྟན་ཞེས་མཇུག་བསྡུས་སོ། ༈ །ལེའུ་རེ་རེས་དོན་འདི་སྟོན་གྱི་བསྡུས་དོན་བསྟན་ནས་ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་དྲུག་ཏུ་ཚིག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་སོ་སོའི་གཞུང་གང་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞི་གང་གིས་འཆད་པའི་བསྡུས་དོན་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ནི། དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་གོ །འོ་ན་ཚིག་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞི་གང་གིས་འཆད་པ་སྟོན་པས་འདིར་བསྟན་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། འཕགས་པས་རྩོད་བཟློག་ཏུ་ཕྱོགས་སྔའི་གཞུང་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཤད་ནས། སླར་ཡང་ཕྱོགས་སྔའི་གཞུང་རེ་རེ་ནས་ལན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ། འོག་ནས་རེ་རེ་ནས་འཆད་ཀྱང༌། དེ་ནི་འཐོར་ནས་ཡོད་ལ། འདིར་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ནི་ངེས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་དུ་མཛད་དེ། རྩོད་བཟློག་གི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། ༈ །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བཤད་དོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ འི་སྒྲས་ནི་གཟུངས་དཀྱིལ་དང་བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷག་མ་རྣམས་འཛིན་ཏོ། །དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །ལེའུ་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དོན་ཚན་རེ་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚུལ་བཞིན་བཤད་དགོས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་ གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསླུ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ
Chinese
以聚集之自性，通过各种词语的符号所指示的意义，对于誓言和戒律，以及身金刚等三金刚，将梵天、遍入天、自在天等各种名称所称呼的，都解释为具有唯一名称“金刚持”的意义。又在其中说：“如是种种之相，善加收集于各处。” 这表明如上所示的各种意义，在各个章节中，即在每一个意义中收集，章节的总结意义已经阐明。 之后，在每一个章节中，阐明了此意义所显示的总结意义之后，现在将对这十七个章节的六种边际中的词语进行区分，并且对四种解释方式进行区分。 这就是说，要显示各个章节的论述以何种六边和四种方式进行解释的总结意义。 这就像所说的“那是从龙树那里获得的”一样，是怙主龙树的口诀。 如果有人认为，在解释词义时，已经显示了以何种六边和四种方式进行解释，因此没有必要在此处显示，那么，就像圣者在《辩驳论》中将先前的宗派的论述放在一起进行解释，然后又像在回答时从先前的宗派的论述中逐一解释一样，虽然下面也会逐一解释，但那是分散存在的，而在此处将其汇集在一起是为了更容易理解，辩驳论的意图也是如此。 从“如是我闻”到“住在婆伽”之间，都以具备四种解释方式进行了解释。 从“言语无法穷尽的”眷属开始，到“菩提心金刚进入如来心中”之间，用“的”字来涵盖了陀罗尼坛城和简略坛城的剩余部分。 是引导的意义和决定的意义。 在本章中，从入定开始，对每一个意义进行解释的入定方式，必须如实地进行解释，这些都放在一起进行了解释。 也就是，名为“降伏一切如来金刚”的入定，名为“智慧灯金刚”的入定，以及身语意欺骗金刚的入定。
English
It is said that the meanings indicated by the symbols of various words that have become the nature of gathering, for vows and precepts, and the three vajras such as the body vajra, Brahma, Vishnu, and various names of the Lord, are all explained as having the meaning of the single name "Vajradhara." Again, it says in it, "Thus, various aspects are well collected in each place." This shows that the various meanings shown above are collected in each chapter, that is, in each meaning, and the summary meaning of the chapter has been explained. After explaining the summary meaning that each chapter shows this meaning, now we will distinguish the words in the six limits of these seventeen chapters, and distinguish the four ways of explanation. This is to say that it shows the summary meaning of which six sides and four ways the discourse of each chapter is explained. This is like what is said, "That is obtained from Nagarjuna," it is the oral instruction of the Protector Nagarjuna. If one thinks that since it has been shown which six sides and four ways are explained when explaining the meaning of words, there is no need to show it here, then, just as the Holy One explained the discourses of the previous sects together in the Refutation of Arguments, and then explained them one by one from the discourses of the previous sects in the case of answering, although they will be explained one by one below, they are scattered, and here they are put together for easier understanding, and the intention of the Refutation of Arguments is also the same. From "Thus I have heard" to "residing in Bhaga," it is explained as having four ways of explanation. Starting from the retinue of "inexhaustible words," to "the bodhicitta vajra enters the heart of the Tathagata," the word "of" covers the remainder of the dharani mandala and the abbreviated mandala. It is the meaning of guidance and the meaning of determination. In this chapter, the ways of samadhi that explain each meaning from entering samadhi must be explained as they are, and these are explained together. That is, the samadhi called "Vajra that Subdues All Tathagatas," the samadhi called "Wisdom Lamp Vajra," and the samadhi of body, speech, and mind deceiving vajra.