Tibetan
་ཁང་ལ་བཞུགས་པའི་ལྷ་གཅིག་ལས་མེད་པས། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་སོ། ༈ །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རི་ལུ་ལ་བརྟེན་ནས་དང༌། ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་སྐལ་ལྡན་སོགས་དགུག་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཤ་ལྔ་ དང་བཤང་གཅི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང། ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། བསྙེན་པ་གཉིས་མདོར་བསྡུས་ནས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས། གསུངས་སོ། །ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། བཅུ་གཉིས་པར་ནི་བདག་ཉིད་སྐུ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སྟོན་པར་མཛད། །དེ་བཞིན་རིགས་པ་སྤྱོད་གྲུབ་པ། ཞེས་བཅུ་གཉིས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་འདྲ་བར་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་སྒྲུབ་དུས་ཁ་ཟས་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་དང༌། གྲུབ་པ་མཆོག་བསྒྲུབ་ཚུལ་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་འགོས་འགྱུར་འགའ་ཞིག་དང༌། འགྱུར་གསར་གཉིས་དང༌། འགྲེལ་བཤད་གཉིས་ལས་འབྱུང༌། འགོས་འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱི་མ་ལེགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སྟོན་པར་མཛད། ཅེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཅིང༌། བཅུ་གཉིས་པའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཟླས་པ་དང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང། ཐོགས་མེད་བཟླས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་དང༌། གཏི་མུག་སོགས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཚེ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་སོགས་དང༌། ནང་ལ་གཞོལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལས་ཚོགས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་ལས་ཚོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་གསུངས་སོ། །ལུང་སྟོན་ལས། མངོནཤེས་ ལྔ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱ་དཔེ་མ་དག་པར་འཆད་དེ། འདིའི་འགྱུར་ལ། རྒྱ་དཔེ་དག་པ་ལས
Chinese
在房屋里居住的，除了一位神之外没有其他的，因此在同一个手印的坛城中宣说了。然后，第十二章中，幻化的身手印大圆满融入，以及生起次第者依靠外在物质的轮等手印，以及依靠咒语的日轮，以及以神的身体大手印的形象修持持明，以及勾召有缘分的人等九种，以及以事业的分类来享用五肉和大小便的方式，以及使诸神感到满足的仪轨，以及大手印殊胜成就的修持方法，利益和连带，共同的念诵金刚四种，殊胜的念诵支分六种，念诵二者简略归纳后成就悉地的时间的确定，以及身语意加持的祈请等，都宣说了。教证中也说：第十二是自性身，示现声闻菩提，如是理行成就。意思是第十二品以自性身示现如同声闻菩提般进入寂静的法界，以及修持持明，以及事业修持时享用食物的方式，以及示现修持殊胜成就的方式。大手印圆满成就，在一些旧译本中，以及新译本两种，以及两种注释中出现。一些旧译本中出现“圆满融入”，后者更好，因为与“示现声闻菩提”所说相符，并且与第十二章文殊师利三摩地的情形相符。然后，第十三章中，金刚持的念诵和二次第的供养，以及身语意和珍宝，以及无碍念诵，以及忿怒尊的念诵，以及愚痴等三种的念诵，以及人妖的念诵，以及女人也能以一生证得菩提等，以及简略地开示趋入内在的生起次第的事业，以及广说圆满次第的事业，以及两种次第的生起本尊的方式等都宣说了。教证中说：五种神通是第十三。这样说是因为，解释说汉文版本不正确，因为这个译本中，汉文版本是正确的。
English
Since there is only one deity residing in the house, it was taught in the mandala of the same mudra. Then, in the twelfth chapter, the illusory body, the great mudra, is completely absorbed, and the generation stage practitioner relies on the mudras of external material wheels, etc., and relies on the mantra's solar plexus, and attains vidyadhara through the form of the deity's great mudra body, and summons fortunate beings, etc., nine kinds, and the manner of enjoying the five meats and excrement according to the classification of actions, and the ritual of satisfying the deities, and the method of accomplishing the supreme accomplishment of the great mudra, with benefits and associations, the common recitation of the four vajras, the supreme recitation of the six limbs, the determination of the time of accomplishing the siddhi after briefly summarizing the two recitations, and the supplication for blessing body, speech, and mind, etc., were all taught. It is also said in the scriptural authority: The twelfth is the self-nature body, showing the Shravaka Bodhi, likewise, the accomplishment of reasoning practice. It means that the twelfth chapter shows the self-nature body entering the peaceful realm of Dharma like the Shravaka Bodhi, and the practice of vidyadhara, and the way of enjoying food during the practice of actions, and the way of showing the accomplishment of supreme accomplishment. The great mudra is completely accomplished, appearing in some old translations, and in the two new translations, and in the two commentaries. In some old translations, "completely absorbed" appears, the latter is better, because it is in accordance with what is said in "showing the Shravaka Bodhi," and it is in accordance with the situation of Manjushri Samadhi in the twelfth chapter. Then, in the thirteenth chapter, the recitation of Vajradhara and the offerings of the two stages, and body, speech, and mind, and jewels, and unobstructed recitation, and the recitation of the wrathful deity, and the recitation of the three such as ignorance, and the recitation of the hermaphrodite, and that women can also attain enlightenment in one lifetime, etc., and briefly showing the activities of the generation stage that tends inward, and extensively explaining the activities of the completion stage, and the ways of generating deities in the two stages, etc., were all taught. It is said in the scriptural authority: The five clairvoyances are the thirteenth. It is said in this way because it is explained that the Chinese version is incorrect, because in this translation, the Chinese version is correct.
Tibetan
་བསྒྱུར་བ་མང་དུ་སྣང་ངོ་དང་། ༈ །བཅུ་བཞི་པ་ལས་ནི་སྔགས་ལ་གཞོལ་བས་ཕྲེང་སྔགས་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་སྒྲུབ་པ་དང༌། ནང་ལ་གཞོལ་བས་བྱ་བའི་དགུག་པའི་ལས་དྲུག་དང༌། རལ་གཅིག་མས་ཀླུའི་བུ་མོ། །ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱིས་རིག་འཛིན་གྱི་བུ་མོ་དགུག་པ་དང༌། དྲག་ལས་དང་ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་གསུངས་སོ། །ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། བཅུ་དང་བཞི་པར་བཞི་པ་དང༌། །ཕྲེང་སྔགས་བླ་མ་སྟོན་པར་མཛད། ཅེས་བཅུ་བཞི་པས་ཕྲེང་སྔགས་བླ་མ་སྟེ། མཆོག་ལ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་མ་བསྟེན་པའི་སྒོ་ནས་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པ་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། ༈ །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རང་གི་རིགས་ངེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་རིགས་མ་ངེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གང་རུང་གཅིག་དང༌། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་དྲག་པོའི་ལས་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྲོས་མེད་འབྲིང་བསྡུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རི་ལུའི་སྦྱོར་བ་བཅུ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་ལས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གནད་ལ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། གདུག་པ་འདུལ་བའི་དྲག་ལས་དང༌། དུག་དང༌། ནད་གསོ་བ་རྣམས་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་ཁདེ་བཤད་པ་ན་དངོས་གྲུབ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །ཀསྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་སོ། །ག ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། ཕྱོགས་དང་སྐྱབས་སེང་ཉིད་གྱུར་པ། །དངོས་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མེད་པའོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཕྱོགས་ནི་བཅུ་འོ། །སྐྱབས་ སེང་ནི་དེའི་བུ་ལྔ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་བླ་ན་མེད་པ་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་པོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་བརྟན་ནས་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། ༈ །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ནི་སྔར་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཚུལ་དང༌། ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་གཙོ་བོར་སོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
翻译有很多处，而且，第十四品中，依于真言，以十三种念珠真言之门成办事业，依于内，以作事业的六种勾招，一发母勾招龙女，忿怒颦眉者勾招持明之女，宣说了猛厉事业和共同、不共同的橛事业之众。授记品中也说：“十四中之第四，示念珠真言上师。”如是第十四品以念珠真言上师，即是宣说殊胜，以及不依于彼而成就四种事业。而且，第十五品中，生起次第的无散之行，依赖于自之部族决定的一个手印，圆满次第的不决定部族，任何一个四手印，以作无散之行而成就殊胜，生起次第的共同修法猛厉事业，圆满次第的无散中等简略之行，十种身之结合，圆满次第成办事业，以部族之差别而作天神灌顶，安立要处的仪轨，调伏暴恶的猛厉事业，以及医治毒和疾病等，在所说的下面解释说，一切二种悉地，即是通达如是之实性而成就，为了宣说此义，宣说了如幻之三摩地。而且，授记品中也说：“成为方和救护狮子，悉地坛城无上者。”如是说，方是十方，救护狮子是其五子，即是第十五品宣说成办悉地，以及坛城和无上。其中，悉地是共同的悉地。坛城是在行持之时所说的坛城，即是能依和所依之坛城。无上是圆满次第的如幻三摩地，以及依于行持而成就殊胜。而且，第十六品中，以前第四品中所说的坛城，即是广说粉末彩绘之坛城，即是身和语之坛城的绘制之法，以及其余诸尊成为主尊的坛城。
English
There are many translations, and in the fourteenth chapter, relying on mantras, accomplishing actions through the thirteen doors of rosary mantras, relying on the inner, the six actions of attracting in action, the one-haired mother attracts the dragon girl, the wrathful frowning one attracts the daughter of the knowledge holder, and the assembly of fierce actions and common and uncommon actions of piercing with the phurba are proclaimed. Also in the prophecy chapter, it says, "The fourth in the fourteenth, shows the rosary mantra lama." Thus the fourteenth chapter shows the rosary mantra lama, that is, the supreme, and accomplishing the four actions without relying on that. Moreover, in the fifteenth chapter, the unscattered conduct of the generation stage, relying on one mudra determined by one's own lineage, the undetermined lineage of the completion stage, any one of the four mudras, accomplishing the supreme by performing unscattered conduct, the common practice of the generation stage, fierce actions, the medium brief conduct of the unscattered of the completion stage, the ten unions of the body, accomplishing actions by the completion stage, bestowing deity empowerment by the distinction of lineage, the ritual of establishing the essential points, the fierce actions of subduing the wicked, and healing poison and diseases, etc., are explained below, saying that all two siddhis are accomplished by realizing the suchness of reality, for the sake of proclaiming this meaning, the samadhi like illusion is proclaimed. Moreover, in the prophecy chapter, it also says, "Becoming the direction and the refuge lion, the supreme mandala of siddhi." As it is said, the direction is the ten directions, the refuge lion is its five sons, that is, the fifteenth chapter proclaims the accomplishment of siddhi, and the mandala and the unsurpassed. Among them, siddhi is the common siddhi. The mandala is the mandala spoken of during practice, that is, the mandala of the support and the supported. The unsurpassed is the illusory samadhi of the completion stage, and accomplishing the supreme by relying on conduct. Moreover, in the sixteenth chapter, the mandala spoken of in the previous fourth chapter, that is, elaborating on the mandala of powder painting, that is, the method of drawing the mandala of body and speech, and the mandala in which the remaining deities become the main deity.