Tibetan
ང་གི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ལ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་ཨ་ཐུང་ལ་སོགས་པ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསམས་པའོ་ནས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི་སྲོག་ནི་རླུང་རྣམས་སོ། །ཐིག་ལེ་ནི་མི་ཤིགས་པའོ། །དེ ར་གྱུར་པར་བཞག་པ་ནི་དེར་གཏོགས་པར་དགོད་ཅེས་པ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་རྣམས་སྡུད་པའོ། །ཅེས་བྱ་བ་མི་ཤིགས་པར་གཏོགས་པར་དགོད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། ༈ །རང་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ། །དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉིས་དགག་ཅིང་སྟེ་ངེས་པར་ཐིམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པ་ནི་རང་དབང་དགག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ་ནས་། རིན་ཆེན་དགག་པ་ནི་དབང་ཤེས་ཐིམ་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དང་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་རགས་པ་སྲོག་གི་དང་རྩོལ་བ་རླུང་རགས་པ་དང་བཅས་པར་དགག་ཅིང་སྟེ་ནུབ་ཅིང་ཐིམ་པར་གྱུར་པའི་ གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། དེ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སེམས་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའོ། །འདིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྔོན་དུ་དབང་ཤེས་ཀྱང་ཐིམ་པར་བསྟན་པ་ནི་དཔེ་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲ། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མར་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་འོད་གསལ་དེར་ཞུགས་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་རྟགས་འཆར་ཚུལ་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་འཛིན་པ་ནི་མཚན་མར་ཉེར་འཛིན་ཏེ་མཚན་མར་སྣང་བའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི ས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ཀྱི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་དུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་ནམ་མཁའ་སྣང་བར་གྱུར་པ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་རླུང་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ཆེར་གཡོ་བར་བྱེད་པའོ། །རླུང་དེ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྣང་བར་དུ་སོང་བ་སྟེ་ཐིམ་པ་ལས་མེ་མར་ལྟར་སྣང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད
Chinese
我于心间莲花八瓣之中，观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等不坏明点，如是修习之必要，乃是命即是诸风。明点是不坏的。置于彼处，即是属于彼处而欢喜，意为于不坏明点处收摄诸风。所谓属于不坏而欢喜，是为第三支。 ༈ 自是色等五境。 根是眼等五者。于此，境与根二者遮止，即是必定融入，彼二如临终般融入，是为遮止自根之义。 ༈ 珍宝遮止，乃是识融入后，显现为境，并成为眼等根之所依的珍宝，即是意的识之粗大珍宝，连同命气与勤作粗风一同遮止，即是隐没并融入， 所取为何，即说是能取。彼为何者？即是真实之边际光明智慧，意为三心次第融入而入光明。此示现入光明之前，识亦融入，于譬喻与意义之光明二者皆同。心成遮止金刚。于相现执着。 所谓遮止金刚，即是光明。成彼者，乃是心入光明而无别。于彼，先前现相之方式，乃是于诸相之近执，即是于相现执，即是显现为相。将要发生，即是将会产生。如是产生之相之界，有五种。 菩提金刚金刚持所说即是。 所谓修行者之身体，地融入水，显现如阳焰，是为第一相。如是，水融入火，如烟，是为第二。火融入风，显现虚空，如火星，是为第三。细微之界乃是风。彼亦令自性之分别大动摇。彼风于普遍显现三者之首，前往显现，即是融入，显现如灯火之聚集之自性。
English
In the center of the lotus with eight petals in my heart, I visualize the indestructible bindu such as A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Literal meaning: A). The necessity of practicing in this way is that life is the winds. The bindu is indestructible. Placing it there means belonging there and rejoicing, meaning gathering the winds at the indestructible bindu. What is called belonging to the indestructible and rejoicing is the third branch. ༈ Self is the five objects such as form. The senses are the five such as the eye. Here, the two, object and sense, are rejected, that is, they are definitely absorbed. The two are absorbed as if at the time of death, which is the meaning of rejecting the self-sense. ༈ Precious rejection is the precious thing that appears as an object after the consciousness is absorbed and becomes the basis of the senses such as the eye, that is, the coarse precious thing of the mind's consciousness, together with the life force and the coarse wind of effort, are rejected, that is, they disappear and are absorbed. What is taken is said to be the taker. What is that? It is the wisdom of the clear light of the true limit, meaning that the three minds gradually dissolve and enter the clear light. This shows that before entering the clear light, the consciousness also dissolves, which is the same for both the clear light of metaphor and meaning. The mind becomes a vajra of cessation. Attachment to signs arises. The vajra of cessation is the clear light. Becoming that is the mind entering the clear light and becoming inseparable. In that, the way signs appear beforehand is the near attachment to the signs, that is, attachment to signs, that is, appearing as signs. What will happen is what will be produced. The realm of signs that arise in this way has five aspects. It is said by Bodhi Vajra Vajradhara. What is called the body of the practitioner, earth dissolves into water, appearing like a mirage, is the first sign. Similarly, water dissolves into fire, like smoke, is the second. Fire dissolves into wind, the sky appears, like a spark, is the third. The subtle element is wind. It also greatly shakes the discrimination of its own nature. That wind, in the first of the three universally appearing, goes to appearance, that is, it dissolves, and the nature of the gathering appears like a lamp.