Tibetan
ང་ཡུལ་གཉིས་ཀའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམ་སྣང་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་བར་གྱི་ཁཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཀསངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གསྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལྔར་སྦྱོར་རོ། །སྦྱོར་ལུགས་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ ཡོངས་སུ་དག་པའི་བརྟག་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དོ། །བསམ་གཏན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་སྐབས་འདིར། བསམ་གཏན་གྱིས་ཡུལ་དབང་ལྷར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་ལྟར་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ལྷའི་སྐུ་ཁོ་ན་སྒོམ་པར་མི་བཟུང་སྟེ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡང་དགོས་པར་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །གསང་བ་སྟེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་པའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔ་དང་དེའི་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་རགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ནི་རྟོག་པའོ། །རྟོག་པ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་ ཞིབ་ཏུ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་ གནས་པ་ལ་ དཔྱོད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱོང་བའི་ལུས་དབེན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་ཡུལ་སྣང་རྣམས་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་སོང་ནས་གང་ཚོར་བ་ཡིད་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མྱང་བ་དེ་ནི་དགའ་བ་ལ་རེག་པའོ། །བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བདེ་བས་བསྡུས་པའོ། །ཚུལ་དེས་དགའ་བདེ་འཐོབ་ཚུལ་ནི། དང་པོར་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ན། དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡིད་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་རེག་པ་སྟེ་འཐོབ་པ་དང། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་འཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པ་སྟེ་གོམས་པ་ལས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པ
Chinese
我也是两个地方的。五佛是眼等五根。它们的结合是眼等五者从遍照到不动之间的空性清净结合，成为五佛的结合。因此，色等也都是五佛种姓。也就是说，它们也结合为五佛。像那样结合方式转变的庸常显现，完全清净的观察就是禅定。在宣说禅定总相的此时，说禅定将对境、根观修为天尊只是举例而已。如身远离时一样，要知道将蕴等观修为天尊。不要仅仅执着于观修天尊的身相，还要观修天尊的真如，在广说时可以知道。那也以寻伺等的差别而转变为五种。寻和叫做等的是在宣说它的差别。秘密，即密咒的续部是，在一切所说的根和境以及根的识是三秘密。五根和五根的识以及它的五境等是五如来之自性，以任何大概的方式去寻思，那就是寻思。寻思的受用境，在那对境上仔细地分别观察，那就是安住于观察。这二者也是后得时修持的身远离。如是寻伺观察后，以乐趋入真如，明显地趋向于对境显现都成为乐炽燃的助伴，所感受到的具有心乐之相的体验，那就是触及喜乐。以乐明显地进入真如，身体极度调柔等，心极度调柔之相的轻安之乐，所获得的那个就是以乐所摄持的。以那种方式获得喜乐的方式是，首先以下门脉轮的细微修习力而获得大乐时，以它确定真如的意义而修习，证悟空性的心乐特殊触及，即获得，以及证悟空性的身心极度调柔的乐获得。如是调柔，即从串习而到达极度的究竟，知识，即眼等
English
I am also from two places. The five Buddhas are the five faculties such as the eye. Their union is the pure union of the five, such as the eye, from Vairochana to Akshobhya, into the emptiness, thus becoming the union of the five Buddhas. Therefore, forms and so on are also the five Buddha families. That is to say, they also unite into the five Buddhas. The ordinary appearance that has been transformed in such a way of union, the observation of complete purity, is said to be meditation. Here, when explaining the general characteristics of meditation, saying that meditation cultivates the object and the senses as deities is just an example. As in the case of physical isolation, one should also know that the aggregates and so on are cultivated as deities. Do not merely cling to the contemplation of the deity's form, but also contemplate the suchness of the deity, which can be known from the extensive explanation. That also transforms into five kinds due to the differences of investigation and so on. "Investigation" and so on are explaining its differences. Secret, that is, the tantra of secret mantra, is that the senses, objects, and sense consciousness, which are all explained, are the three secrets. The five senses, the five sense consciousnesses, and their five objects are the nature of the five Tathagatas. To investigate in any rough way is investigation. The object of enjoyment of investigation, to carefully analyze and observe that object, is to abide in observation. These two are also physical isolation cultivated in the post-meditation state. Thus, after investigating with investigation and analysis, one manifestly inclines to enter suchness with bliss, and the appearances of objects all become companions to the blazing of bliss. The experience of what is felt, which has the characteristic of mental bliss, is touching joy. By manifestly entering suchness with bliss, the bliss of pliancy, which is the characteristic of extreme pliancy of the body and so on, and extreme pliancy of the mind, is what is obtained, which is embraced by bliss. The way to obtain joy and bliss in that way is that, first, when great bliss is obtained by the power of cultivating the subtle lower gate chakra, by ascertaining the meaning of suchness with it and cultivating it, the special touch of mental bliss that realizes emptiness, that is, obtaining, and the bliss of extreme pliancy of body and mind that realizes emptiness are obtained. Thus, pliancy, that is, because of reaching the ultimate extreme from habituation, knowledge, that is, the eye and so on.