Tibetan
བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མེ་མར་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་སྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་ པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །སོ་སོའི་བཤད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང་དབང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གཉི་ག་ནི་དབང་པོ་སྟེ། ཡུལ་རྣམས་ལའང་དབང་པོའི་སྒྲ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་དབང་པོ་བཅུར་བཤད་དོ། །དབང་པོ་བཅུ་པོ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་འཇུག་པ་ནི། ཡུལ་ཁཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟར། དབང་པོ་ཀརང་ཉིད་ཀྱི་གགཟུགས་སོགས་ལྔ་གཟུང་བ་དང་མིག་སོགས་ལྔ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་འཇུག་པའོ། །འཇུག་པ་དེར་གནས་པས་ན་རང་གི་འཇུག་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ལའི་དོན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་བའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་སོ་སོར་རྒྱུད་གཞན་ལས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དོན་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཕར་མི་གཏོང་བར་ཚུར་བཀུག་ནས་སེམས་ནང་དུ་འཛིན་པ་ལ་བཤད་པ་དང༌། འདིར་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཡང་ཡང་སྤྱོད་བ་སོར་སྡུད་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། སྔ་མ་ནི་སྔར་སྲོག་དབུ་མར་མ་ཚུད་པ་གཅིག་གིས་དབུ་མ་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། དེ་ལ་ནི་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་འགུགས་དགོས་ལ། འདིར་བཤད་པ་ནི་སྲོག་བསྡུས་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་མཉམ་གཞག་ཏུ་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ། ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་ཡེ་འགོག་པར་གང་ཤར་ གྱི་སྣང་བ་ལ་སྔར་གྱི་བདེ་བ་དྲན་ནས་རྒྱས་བཏབ་པས། ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སོར་སྡུད་སོགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནཱ་རོ་བས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་སྒྲོན་གསལ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང༌། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པར་དུས་འཁོར་བཞིན་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སོར་སྡུད་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་ཚུལ་
Chinese
第一是烟雾，第二如烟。第三如虚空显现，第四如火燃烧。第五如无云晴空，恒常显现。从坚固的金刚道中，于虚空界中舒展。忆念何种形象观修，便如那般舒展。说是随念，从各自显现中产生。以方便与智慧平等摄入，一切事物皆简略归纳。以团状方式归纳后，于中央观修形象。顷刻间圆满智慧，名为三摩地。如是说。为了阐释各自的解说，说了“十根”等。眼等诸根，以及彼等诸根之境，二者皆是根。对境也近似地赋予根的名称，而说为十根。此十根，即境与有境，彼等各自的行境是，境如何，根自身亦如是，执取色等五者，以及眼等五者执持的自性，即是各自的行境。安住于行境，故为各自的行境处。于一切处，是“之中”之义。色等五者，一一又以低劣、中等、殊胜的差别来区分的境。将欲望从其他续部中各自收摄的意义，是不将五境向外放，而是收回内心执持。此处说的是对五境反复运用，是收摄的意义，二者并不矛盾。前者是先前生命力未入中脉，为了调伏中脉而修习的阶段，因此必须收摄散于境的。此处所说的是，从收摄生命力中，将俱生喜乐引入俱生智后，在后得位时，为了完全遮止散于境，于任何显现上，忆念先前的安乐而加以扩展，因此，一切境相都成为安乐燃烧的助伴，是考虑到此。后续的收摄等的意义，那若巴在后续的注释《灯明》中已如实阐释，在《灌顶略说》的注释中，也如时轮般阐释。因此，如收摄等一个金刚语的道理
English
The first is smoke, the second is like smoke. The third is like the appearance of space, the fourth is like a burning fire. The fifth is like a cloudless sky, constantly appearing. From the stable Vajra path, expand into the realm of space. Whatever image is contemplated, expand in the same way. It is said to be mindfulness, arising from individual appearances. By equally incorporating skillful means and wisdom, all things are briefly summarized. Having summarized in a lump-like manner, contemplate the image in the center. In an instant, perfect wisdom, which is called Samadhi. Thus it is said. In order to explain the individual explanations, it is said, "The ten powers," and so on. The senses such as the eyes, and the objects of those senses, both are senses. The name of the senses is also closely attached to the objects, and it is said to be the ten powers. The individual spheres of activity of these ten powers, namely the objects and the possessors of objects, are such that, as the object is, so is the power itself, grasping the five such as form, and the nature of the five such as the eyes holding, is the individual sphere of activity. Because it dwells in the sphere of activity, it is the place of individual sphere of activity. In all places, it is the meaning of "in". The five such as form, each of which is also the objects distinguished by the differences of inferior, intermediate, and superior. The meaning of individually gathering desires from other tantras is that the five objects are not released outwards, but are drawn back and held in the mind. Here it is said that the repeated use of the five objects is the meaning of gathering, and the two are not contradictory. The former is the stage of practice in which the life force has not yet entered the central channel, in order to tame the central channel, so it is necessary to gather what is scattered on the object. What is said here is that, from the gathering of the life force, after introducing the co-emergent joy into the co-emergent wisdom, in the post-attainment, in order to completely prevent scattering on the object, on any appearance, remembering the previous bliss and expanding it, therefore, all object appearances become companions of the burning bliss, which is considered for this reason. The meanings of the subsequent gathering and so on, Naropa has explained as they are in the commentary on the subsequent tantra, the Lamp Clarification, and in the commentary on the Abbreviated Explanation of Empowerment, it is also explained as in the Kalachakra. Therefore, the reason for a single Vajra word such as gathering
Tibetan
མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འོང་བ་མི་ཤེས་བར་བཤད་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཚད་མར་བྱས་ནས་གཞན་སྤོང་བ་དང༌། མི་འགྲིག་བཞིན་དུ་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་ནི་ཐོས་རྒྱ་ཆུངས་པ་དང༌། བློ་དམན་པར་སྟོན་པ་ཙམ་མོ། །སྡུད་པས་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིས་འདོད་པ་དང་འདི་འདོད་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ནི་གཉིས་པ་སྟེ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། འདོད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སོ་སོར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུད་ཅིང་འདི་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དབང་པོས་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་ཞིག་སོར་སྡུད་བསྒོམ་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་གྱི་སོར་སྡུད་ནི། དབང་པོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་མཉམ་གཞག་གི་ལུས་དབེན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས། སོར་སྡུད་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ལུས་དབེན་ནོ། །ལེན་པས་ན། །སོ་སོར་སོ་སོའི་སྐད་དོད་པྲ་ཏཱི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཚིག་གསལ་ལས་ཕྲད་པ་དང་ཟློས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྐད་དོད་པྲ་ཏཱི་མོཀྵའི་དོན་མཛོད་ལས་ དང་པོར་ཐར་བའི་དོན་དུ་བཤད། པྲ་ཏཱིཙྪའི་དོན་སོ་སོར་བཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་མང་ཡང༌། འདིར་ནི་ཟློས་པའི་དོན་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཤེས་བ་ལ་བཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས་གཟུགས་སོགས་རེ་རེ་ལ་སྤྱོད་པ་གཟུགས་སོགས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི་འདིའི་དོན་མིན་ནོ། །སྡུད་པ་ལ་ཡང་དོན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་ཁྲལ་བླངས་པ་ལ་ཁྲལ་བསྡུས་ཟེར་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། ད་ཡང་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཡང་ཡང་སྤྱོད་པའོ། །སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་པོའི་བཤད་པའོ། ༈ །སོ་སོར་སྡུད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་ཞེས་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་ལྟར་ཡུལ་རྣམས་ལྷར་བལྟ་བ་མེད་པས་སྣང་པ་རང་དགའ་བ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་དབང་པོ་ད
Chinese
不了解会出现很多不同的情况，只把一种说法当作标准，排斥其他，不合适地把不同的说法解释成一个意思，只能说明听得少，智慧低下。所谓“收集”，是指：这两种欲望中，这里指的是第二种，即想要和执着，所以，欲望指的是色等五种。对于这些，各个感官各自反复收集，这是共同的修持，在金刚四座圆满后，进入殊胜修持的瑜伽士用感官享受对境，即使如此，仅仅这样也不是收集修习的道路，因为这必须放在意识上。因此，六支瑜伽中的收集是：感官享受对境时，用等持的身体寂静的大乐的乐空来滋养享受的瑜伽，所以，收集是在后得位产生的身体寂静。因为“拿取”。“各个”的梵语是“ᱯྲ་ཏཱི་(pratī)”，在缘起的时候，词义解释为连词和重复的意思。 “别解脱”的梵语是“པྲ་ཏཱི་མོཀྵ་(prātimokṣa)”，《俱舍论》中解释为最初解脱的意思。虽然很多地方把“པྲ་ཏཱིཙྪ་(pratīccha)”解释为“各自接受”的意思，但这里理解为重复，即反复了解的意思。因此，《灯炬明》中说，对色等一一进行享用，是色等各自收集的意思，这不是这里的含义。虽然“收集”也有很多意思，但这里就像收取赋税叫做收税一样，现在也是指反复享用五种妙欲。这叫做“收集”，是第一支的解释。༈ 所谓“各自收集，清净”，是指在收集的时候，不像禅定的时候那样把对境看作是神，而是观修显现自生自灭，为了以这种方式观修而进行享用，这就是修习禅定。为了说明中间要做的事情，所以说了第二支，即“五欲是”等等，五欲是五根的对境，即色等五种，这是简略地说，即与感官融为一体。所谓“是”，是指感官与对境，能取与所取一起聚集的感官。
English
Not understanding that many different situations will arise, taking only one explanation as the standard and rejecting others, and inappropriately explaining different statements as having one meaning, only shows that one has heard little and has low intelligence. As for "gathering," it means: Of these two desires, here it refers to the second, which is wanting and clinging, so desire refers to the five, such as form. For these, each of the senses individually and repeatedly gathers, and this is the common practice, and after the Vajra Four Seats are completed, the yogi who enters the supreme practice enjoys the objects with the senses, but even so, just that is not the path of gathering meditation, because it must be placed in the consciousness itself. Therefore, the gathering, which is one of the six branches, is: when the senses enjoy the objects, the yoga of enjoying by nourishing with the bliss-emptiness of the great bliss of the body's solitude in equanimity, so the gathering is the body's solitude that arises in the post-meditation state. Because of "taking." The Sanskrit word for "each" is "pratī," which in the context of dependent arising is explained in the clear words as a conjunction and the meaning of repetition. The Sanskrit word for "Prātimokṣa" is "prātimokṣa," which is explained in the Treasury of Knowledge as the meaning of initial liberation. Although many places explain "pratīccha" as "accepting individually," here it is understood as repetition, that is, the meaning of repeatedly understanding. Therefore, the Lamp Thoroughly Illuminating says that enjoying each of the forms, etc., is the meaning of gathering each of the forms, etc., which is not the meaning here. Although "gathering" also has many meanings, here it is like collecting taxes is called tax collection, and now it also refers to repeatedly enjoying the five desirable qualities. This is called "gathering," which is the explanation of the first branch. ༈ The so-called "gathering individually, purifying" means that at the time of gathering, unlike at the time of meditation, the objects are not seen as deities, but rather the appearance of self-arising and self-liberating is meditated upon, and meditation is practiced for the purpose of enjoying in this way. In order to explain the second branch for the purpose of doing in between, the "five desires are" etc. were said, the five desires are the objects of the five senses, that is, the five, such as form, which is said in brief, that is, having become one with the senses. The so-called "is" refers to the senses where the senses and the objects, the grasper and the grasped, are gathered together.