Tibetan
ན་མ་གཏོགས་པའི་སྐབས་སུ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། དེའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔར་བྱའོ། ། ༈ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས། རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱས་ལ། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ནང་དུ་ཐེག་ལེ་དང་ལྷ་རང་རང་གི་མངལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་ༀ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བཛྲ་དྷྲིཀ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་པས་གང་རུང་གི་ཆོག་མོད་ཀྱང༌། མདོར་བྱས་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་དག་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ནི། ས་བོན་ རྣམས་བསྐྱེད་སྔགས་དང༌། མཚན་སྔགས་རྣམས་འབྱིན་སྔགས་སུ་མཛད་པའོ། །སྔགས་བཛྲ་དྷྲིཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ་གཉིས་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསྒོམས་ནས།ཞེས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་སྟོན་ནོ། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རལ་པ་དང༌། རལ་བའི་དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསམས་ལ། ཞེས་པ་དང༌། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་དང་མདོར་བྱས་ལས་རིགས་ལྔ་ཀ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་བཤད་པ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། དེ་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་བར་སྟོན་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ངེས་བཟུང་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྣང་སོགས་དེའི་རིགས་ལྷག་མ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ལ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་རྒྱུད་ནས་མ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་གཞན་ནས་གསུངས་པས་ཁ་འགེངས་པ་ལ་དགོངས་སོ། ། ༈ དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་བསྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ འི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་བྱས་པས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་འཆད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ གི་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་བ་དང་མཆོག་གི་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྙེན་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་ལ་བྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཐ་མལ་ཐུན་མོང་བའི་དོན་ནི། ལམ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གཉི་གས། དང་པོར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མོ། །པ འམ་ཐུན་མོང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིས། །་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་ཙམ་སྟོན་པ་མིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིར་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། སྔར་བཤད་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་བྱའོ། །འོ་ན་སྔ་མ་འདིར་མ་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཉེར་སྒྲུབ་སོགས་དགོས་པས་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ན། སྔར་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྷ་ལ་དྲག་ཤུལ་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་གསལ་ལ། སྒྲུབ་ཆེན་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀ་ལས་མི་གསལ་ཡང། འགྲེལ་པ་འདིར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཤད་ལ། མདོ་བསྲེ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། བསྙེན་པའི་དུས་ཀྱི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་མིན་ཞིང༌། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལ་འདིར་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ལྟར་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམས་ངེས་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའམ་མཆོག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ ནི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་མོ། །ནི་སོར་སྡུད་སོགས་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སྒྲུབ་པའོ་སོ་། ༈ །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་ཅིང་སྟེ་ཐར་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་རྫོགས་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཐར་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲིབ་གཉིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུའོ། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྟེ། སློབ་ལམ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གིས་
Chinese
在没有其他的情况下，对于毗卢遮那佛等其他本尊，应观想与其自身相似的智慧萨埵，以及其种子字作为三摩地萨埵。 ༈ 关于所说的“大成就”，在生起那个大成就的时候，由智慧金刚持，也就是修行者自己的本尊瑜伽，即具有瑜伽的咒师，先行进行自种姓的手印，以及金刚和莲花的明显结合的等持。在明妃的莲花中，对于胎藏和本尊各自的胎藏生起，有两种方式，即从各自的种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等生起，以及从金刚持（藏文：བཛྲ་དྷྲིཀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持）等的名咒生起，无论哪一种都可以。然而，总的来说，从洛钦（大译师）翻译的清净的经典中出现的是，种子字是生起咒，而名咒是发出咒。 咒语“金刚持”（藏文：བཛྲ་དྷྲིཀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持）等二者所产生的金刚持，也就是坛城中的如来们，一切都是自咒金刚持。通过“观想他们的形象，也就是大手印的形象”，这表明要圆满观想坛城的大自在。 “头饰上观想主尊”，这句话的意思是，五如来的大手印形象的头发，以及头发的头饰上，观想主尊，也就是大金刚持。第十五品和《总摄经》中对于五部都宣说了不动佛的头饰，这并不矛盾，因为这表明了做哪一个都可以，而不是必须确定。 对于毗卢遮那佛等其余同类，比如眼母等本尊的头饰上，观想毗卢遮那佛等，就能成就。这句话的意思是能够获得成就，也就是字面意思。 虽然大成就中也有事业大自在，但是这里经典中没有说，是因为考虑到这本身的情况在其他地方已经说了，所以是为了补充完整。 ༈ 这样，通过近修、近成就、成就三种的四种结合，以及大成就的次第，使金刚萨埵欢喜，也就是通过这样做来使相续成熟，在显示了这一点之后，现在通过宣说的六支的次第来获得果
English
In the absence of other instances, for Vairocana and other deities, one should visualize the wisdom being similar to oneself, and its seed syllable as the samadhi being. ༈ Regarding the "Great Accomplishment" that is mentioned, when generating that Great Accomplishment, by the wisdom Vajradhara, that is, the yogic union of the practitioner's own tutelary deity, that is, the mantra practitioner endowed with yoga, one first performs the samadhi of combining one's own lineage's mudra, and the manifest combination of vajra and lotus. Within the lotus of the consort, for the generation of the womb and the respective wombs of the deities, there are two ways: generating from their respective seed syllables Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on, and generating from the name mantra of Vajradhrik (Tibetan: བཛྲ་དྷྲིཀ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vajradhṛk, Chinese literal meaning: Vajradhara) and so on, either one is permissible. However, in general, what appears from the pure scriptures translated by Lotsawa Chenpo (Great Translator) is that the seed syllables are the generation mantra, and the name mantras are made into the emission mantra. The Vajradhara produced from the mantra "Vajradhrik" (Tibetan: བཛྲ་དྷྲིཀ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vajradhṛk, Chinese literal meaning: Vajradhara) and so on, that is, all the Tathagatas of the mandala are self-mantra Vajradhara. By "Meditating on their form, that is, the form of the Great Mudra," this shows the complete meditation on the Great Sovereign of the Mandala. "On the crown, think of the Lord," this means that on the hair of the form of the Great Mudra of the Five Tathagatas, and on the crown of the hair, think of the Lord, that is, the Great Vajradhara. The explanation of the Akshobhya's crown for all five families in the fifteenth chapter and the Compendium Sutra is not contradictory, because it shows that doing either one is permissible, and it is not a definite holding. For the crown of the remaining deities of the same kind as Vairocana, such as the Eye Mother, if one thinks of Vairocana and so on, one will be accomplished. This means that one will obtain accomplishment, that is, the literal meaning. Although there is also the activity Great Sovereign in the Great Accomplishment, it is not mentioned here in the scripture, because it is considered that this situation itself has been said elsewhere, so it is to complete it. ༈ Thus, through the four combinations of approach, near accomplishment, and accomplishment, and the order of the Great Accomplishment, making Vajrasattva pleased, that is, showing that the continuum is matured by doing so, now through the order of the six limbs of explanation to obtain the fruit
Chinese
说是要圆满成为金刚持大尊。在《密集外续》中说：以共同和殊胜，即不共同的念诵的差别。如果区分念诵，则有两种。一般共同的意义是：对于此道的瑜伽士来说，成办殊胜和追求世间悉地这两种。首先成办的是生起次第。或者共同的是四金刚。所谓四金刚，这里不是只显示简略的修法，而是显示一般的生起次第的情况。所以，应理解为之前所说的念诵、修持四支。那么，之前未包含的生起次第的近修等是需要的，那是什么呢？这如果按照《外续》的解释，之前所说的生起次第的精要策发是近修，生起次第的行持和对本尊进行猛厉行为是修持，这很明显。虽然大修在《外续》的根本和注释中都没有明确说明，但在此注释中说为事业胜王大修。在《杂续》中说：所有成办世间悉地中，胜王是最好的。这不是念诵时的事业胜王，而是大修的事业胜王，因此这里应理解为大修。如是所说的念诵、修持四者，不像修法的念诵、修持四者那样，前后顺序是确定的。是修持。不共同或者殊胜不共同 是穷尽生起次第的圆满次第者，以其自身所修的六支等圆满次第。是依靠索尔堆等六支来修持。为了显示名为“如是”的意义的殊胜念诵，说了“念诵的智慧”等。念诵，即想要解脱、殊胜悉地的圆满次第者们应该学习，因此是念诵。那么，想要的那种解脱是什么呢？是二障完全清净的俱生身本尊。那个果是智慧甘露，应以学道者的六支结合来做和生起。这是《外续》中说的：殊胜即是智慧甘露。以六种结合
English
It is said that one should be perfected as the great Vajradhara. In the Outer Tantra of Guhyasamaja, it says: By the distinction of common and supreme, that is, uncommon recitation. If recitation is distinguished, it becomes two types. The meaning of ordinary common is: For the yogi of this path, there are two things: accomplishing the supreme and seeking worldly siddhis. The first to accomplish is the generation stage. Or the common is the four vajras. The so-called four vajras here do not only show a brief method of accomplishment, but show the general situation of the generation stage. Therefore, it should be understood as the four limbs of recitation and accomplishment mentioned earlier. So, what is needed for the approximation, etc., of the generation stage that was not included before? If this is in accordance with the commentary of the Outer Tantra, the essence of the generation stage mentioned earlier, the arousal is the approximation, and the practice of the generation stage and the fierce behavior towards the deity are clearly the accomplishment. Although the great accomplishment is not clearly stated in both the root and commentary of the Outer Tantra, it is said in this commentary that the activity of the supreme king is the great accomplishment. In the Miscellaneous Tantra, it is said: Among all the accomplishments of worldly siddhis, the supreme king is the best. This is not the activity of the supreme king during recitation, but the activity of the supreme king of great accomplishment, so it should be understood here as great accomplishment. The four recitations and accomplishments mentioned in this way do not seem to have a definite order of precedence like the four recitations and accomplishments of the method of accomplishment. It is accomplishment. Uncommon or supreme uncommon is the completion stage of exhausting the generation stage, the completion stage of six branches, etc., accomplished by itself. It is accomplished by the six branches such as Sordü. In order to show the supreme recitation of the meaning called "Thus," he said, "The wisdom of recitation," and so on. Recitation, that is, those of the completion stage who want liberation and supreme siddhi should learn, therefore it is recitation. So, what is the liberation that is desired? It is the coemergent deity body with the two obscurations completely purified. That fruit is the nectar of wisdom, which should be done and generated by the combination of the six branches of the path of learning. This is what the Outer Tantra says: The supreme is the nectar of wisdom itself. With six combinations