Tibetan
་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང་དེའི་དོན་སེམས་ལ་འཇོག་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་གང་ཞེན། རྡོ་རྗེའི་སའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་བྱས་ལ། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་བ་དེ་བྱས་ནས། ༈ ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་བཞག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཞིང་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་ནོ། ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིགས་དྲུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཉེ་བར་ཏེ་ཉེ་ བའི་དོན་གན་དུ་ཞེས་པ་ནི་གམ་དུ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་སྟེ་རང་གི་རྩར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །གན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་པས་ན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ འི་སྐུ་གྲུབ་པའོ། །དེའི་མཆོག་མཆོག་གི་སྐད་དོད་ནི་དང་པོ་དང་ཐོག་མ་ལའང་འཇུག་པས། འདིར་ཐོག་མར་ༀ་ཡིག་འགོད་པ་ལ་བྱའོ། །ནི་ཐོག་མར་གྱུར་པ་ༀ་:ཆག:ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཏེ་གང་ལ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། ཞེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །ༀ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བཀོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཟུགས་:པ་ཚབ:ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཕུང་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་སོ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁརྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་བཞིའི་ནང་ནས་རིམ་འདིར་བཤད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པ་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་འདོད་པ་དང༌། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་
Chinese
的心专注于此，即是亲近。一心专注于此，并将此义存于心中，故为禅定。完全结合即是正确结合。那是什么呢？从金刚地界等直到坛城轮，以极大的虔诚生起，即是亲近的禅定。完全结合即是亲近的禅定完全结合，做了这些。不仅如此，还要修持从对ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个咒语的意义进行彻底分析而产生的菩提之最胜，其本身就是具有特征的，直到需要修持为止。从真如中生起菩提之后，然后，太阳和月亮以及莲花等依次从下往上放置。在其上布置三个字母，将它们全部聚集起来。观想月轮，并在其上再次布置这三个字母。从那完全变化之后，就是六种姓各自的法器。法器完全变化之后，生起六种姓的大手印之形相，即是靠近，靠近的意思是“根度”，也类似于“甘度”，意思是显现在自己身边。因为在“根度”中修持和生起，所以是近取。成就指的是从五现证中成就大手印之身。其最胜，最胜的词义也包含最初和开始的意思。这里指的是首先书写ༀ་字。是最初的ༀ་:ཆག:等咒语，即是对其进行近取，成就最胜，完整地布置咒语的字母的大手印。这样说就容易理解了。凡是ༀ་等咒语，都是近取成就最胜。完整地布置咒语的字母，对于大手印的形象，金刚，即从毗卢遮那佛等直到损美，那些的生处是色蕴等，用那些来分析，即是色蕴等。也就是从色蕴到脚底的32个部分。那些的，在瑜伽的四次第中，指的是此次第中所说的第三次第，即分别次第的第三次第。以及金刚萨埵的修持
English
Focusing the mind on this is approaching. Focusing the mind single-pointedly on it and keeping its meaning in mind is meditation. Complete union is correct union. What is that? From the Vajra ground and so on up to the wheel of the mandala, generating with great devotion is the meditation of approaching. Complete union is the complete union of the meditation of approaching, having done that. Not only that, but also meditating on the supreme Bodhi arising from thoroughly analyzing the meaning of the mantra Om Shunyata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which itself is characterized by suchness, until it needs to be practiced. Having generated Bodhi from suchness, then, the sun, moon, and lotus, etc., are placed sequentially from bottom to top. Arranging three letters on top of it, gathering them all together. Contemplating the moon disc and arranging the three letters again on top of it. After that has completely transformed, they are the respective emblems of the six lineages. After the emblems have completely transformed, generating the form of the great mudra of the six lineages is approaching, the meaning of approaching is "gandu," which is similar to "gandu," meaning appearing in one's own presence. Because it is practiced and generated in "gandu," it is near attainment. Accomplishment refers to the accomplishment of the body of the great mudra from the five abisambodhis. Its supreme, the meaning of supreme also includes the meaning of first and beginning. Here it refers to writing the letter Om first. It is the initial Om:cha: and other mantras, that is, approaching it, accomplishing the supreme, the great mudra that completely arranges the letters of the mantra. This is easy to understand. Whatever mantra is Om and so on, that is the near attainment of the supreme accomplishment. Completely arranging the letters of the mantra, for the image of the great mudra, Vajra, that is, from Vairochana and so on up to Sonme, the birthplaces of those are the aggregates of form, etc., analyzing with those, that is, the aggregates of form, etc. That is, from the aggregate of form to the sole of the foot, the thirty-two parts. Those, in the four stages of yoga, refer to the third stage spoken of in this stage, that is, the third stage of the differentiation stage. And the practice of Vajrasattva.
Tibetan
ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་འདོད་པ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། རྣམ་གཞག་གི་རིམ་པ་གསུམ་པར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོར་སེམས་ ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པ་གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཏེ་རིམ་པ་དེས་ངེས་པར་བྱས་ལ། སྟེ་ངེས་པར་བྱ་བ། རྒྱུ་ལུས་ལ་ལྷ་དགོད་ཚུལ་དང་དེ་ལྟར་བཀོད་ནས་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་བསྒོམས་པའོ་པས་ཀརྣམ་པར་དཔྱད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀས་ཉེར་སྒྲུབ་སྟན་དགོས་པས། སྔར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་བཤད་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས། དེ་ཙམ་ཞིག་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །པ་ནི། ༈ །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ ར་བྱ་བ འི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་ལ་བཅུག་པའི་སྒོ་ནས་མཉེས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དང་བསྐུལ་བ་གཉིས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །བསྐུལ་བ་དེ་གང་ཞེན། སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་:ཆག:གཉིས་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ༀ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་བདག་པོ་དྲུག་འོང་བས། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་དང༌། ལྷག་མ་བཞི་ལ་ༀ་སྭ་ཨཱཿ ཧཱ་བཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་གཞན་གཙོ་བོར་སོང་བ་ ལའང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔའ་ དང༌། བདག་པོ་དང་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་དོ། །བདག་པོ་དང༌༢ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། རིགས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞིན་དུ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ནི་རང་རང་གི་ཁ་དོག་ཅན་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་སྔ་མ་ནི། འགྲེལ་པར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བས། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྐབས་ལྟ་བུ་དམིགས་བསལ་ཅ
Chinese
认为方便次第的第三个是不对的，因为在名相次第的第三个中没有说修习极瑜伽，以及在金刚萨埵的修法中，没有说知道因和果后修习。第三个是修习极瑜伽的方式，按照名相次第中所说的顺序，一定要通过那个次第来确定。一定要确定的是，因是身中安立本尊的方式，以及像那样安立后修习的果，完全知道后修习。因为“分析，近成就”这两个词都需要近成就垫。以前从五现证中生起大手印身说成是近成就，不要错误地认为仅仅是那些是近成就。是：༈ 。像那样做了之后修习，为了加持自己的三门，迎请三金刚的本尊众，通过让他们进入自己而使之欢喜，那无论是什么，在修习的时候说是劝请，这样说了。修习和劝请是同义词。劝请是什么呢？“佛身具光荣”等两句偈颂：ཆག：出现两个两个。等。“以修持真言之主”这句中，真言是字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等。三摩地心，三摩地勇识，这句是在最初结合的时候会出现六个主尊，其中金刚持和不动尊是吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），其余四个是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、梭（藏文：སྭ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：梭）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）四个作为三摩地勇识。其他的坛城主尊也应该根据情况了解。勇识和主尊，新旧译本中都没有。主尊和２智慧勇识们是真言之主，按照各自种姓的类别来区分的智慧勇识，如何如理如实地修习，就是以修持真言之主。慈悲足的智慧勇识如同金刚持一样，三摩地勇识说是修习各自的颜色，前者与注释中说智慧勇识按照种姓的类别修习相违背，像心咒劝请的时候一样有特殊
English
It is not right to think that the third of the stages of means is correct, because the practice of extreme yoga is not mentioned in the third of the stages of nomenclature, and in the practice method of Vajrasattva, it is not mentioned to practice after knowing the cause and effect. The third is the way to practice extreme yoga, according to the order mentioned in the stages of nomenclature, it must be determined by that order. What must be determined is that the cause is the way to establish the deity in the body, and the result of practicing after establishing it in that way, practicing after fully knowing it. Because both the words "analysis, near accomplishment" require a near accomplishment cushion. Previously, from the five abisambodhis, the generation of the body of Mahamudra was said to be near accomplishment, do not mistakenly think that only those are near accomplishment. Is: ༈. After doing that, practice, in order to bless one's own three doors, invite the assembly of deities of the three vajras, and make them happy by letting them enter oneself, whatever that is, it is said to be exhortation when practicing, so it is said. Practice and exhortation are synonyms. What is exhortation? The two verses such as "Buddha body has glory": ཆག: Two two appear. Etc. In the sentence "By practicing the lord of mantra", mantra is the letter Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc. Samadhi mind, Samadhi hero, this sentence is because six lords will appear at the time of the initial union, among them Vajradhara and Akshobhya are the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the remaining four are Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Sva (藏文：སྭ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：梭), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈) four as Samadhi heroes. Other mandala lords should also be understood according to the situation. Hero and lord are not in the new and old translations. Lords and 2 wisdom heroes are the lords of mantra, the wisdom heroes distinguished according to the categories of their respective lineages, how to practice them properly and truly is to practice the lord of mantra. The wisdom hero of the compassionate foot is like Vajradhara, and the Samadhi hero is said to practice their respective colors, the former contradicts the commentary which says that the wisdom hero practices according to the categories of lineages, like the time of exhorting the heart mantra there are special