Tibetan
བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འདིའི་འགྲེལ་པར་མཆོག་གི་ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ག་ཚང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །རྟག་ཏུ་ནི་དྲུག་པོ་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་མོ་འོ་། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡི། །ཁོ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟག་བྱ། ཞེས་དང༌། ཁོ་ནའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་པའོ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ངེས་པའོ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སྔགས་ནི་སྤྲུལ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གྱི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཐུག་པའོ་དོ་། །སྔགས་དེ་དག་གི་དོན་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སྒྲུབ་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། བསྡུ་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ། །དེ་བས་:ཆག:གང་གི་ཕྱིར་ན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙེན་ པ་ལ་སོགས་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་སོགས་མེད་པ་ལྟར་བྱའོ། །པ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་ག་བསྙེན་པར་བྱེད་ན་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེར་མ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་འདིར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་བདེན་པ་ལྟར་སྣང་མོད་ཀྱང༌། ནཱ་རོ་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་ན། སྔར་བཤད་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་པ་སྤྱོད་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་གཞན་དང་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་ནི་བསྙེན་པར་བཞག་ལ། ཟུང་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲུལ་བ་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་པས་སྤྱོད་པ་དང་མ་འབྲེལ་བར་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པར་བཞག་དགོས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སེམས་དབེན་སྒོམ་པ་ཡང་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད
Chinese
是行为。如是说，正如所说的那样。此处的注释中出现“殊胜”一词，是正确的。在一切处，即一切相的自性中。这指的是圆满生起具有六支圆满自性的道。恒常，即指那六支在一切时间和一切行为中修习。所谓“尼”，是帕擦瓦的译本中说：“以亲近之智慧甘露，唯此于一切时观察。”并且，“唯此”之语是确定之意。如是说。确定，此即指智慧甘露，名为六支修法的结合。所有真言的，指的是一切如来。真言，即指化现等引导义和真实义的真言金刚念诵。其真如，即指本尊的真如，究竟双运。那些真言的意义是果，果由六支成就，因此称为真言的真如义成就。总而言之，成就真言的真如义究竟，即一切如来的口诀，是六支结合。因此：缺：因为由这六支成就，因此，即因此，以那六支本身，亲近等新旧两种变化等同于无。应作。如果以六支进行亲近，那么在圆满次第中进行亲近、修持四支是不合理的，因为没有不包含在那六支中的圆满次第。如果这样说，这似乎非常真实，但如果依据那若巴的后部续释来解释，那么先前所说的圆满次第的心髓，依于劝请行为而行持，那是圆满次第的近修，圆满次第的行为，其他和猛厉修持，那是修持，禅定的支分，双运报身是亲近，以双运化现坛城胜王是修持大。幻身者不与行为相关联而修光明是必须亲近的，同样，不与行为相关联的心远离修习也是亲近。如是说
English
It is action. As it is said, just as it is said. The appearance of the word "supreme" in the commentary here is correct. In all places, that is, in the nature of all aspects. This refers to the complete generation of the path of the nature of the six complete branches. Constantly, that is, the six branches are practiced at all times and in all actions. The so-called "Ni" is said in the translation of Patshab: "With the nectar of wisdom of closeness, only this should be observed at all times." And, the word "only this" means certainty. It is said. Certainty, this refers to the combination of the six branches of practice called the nectar of wisdom. Of all mantras, it refers to all Tathagatas. Mantra refers to the Vajra recitation of the guiding and true meaning mantras such as manifestation. Its Suchness refers to the Suchness of the deity, the ultimate union. The meaning of those mantras is the fruit, and the fruit is accomplished by the six branches, so it is called the accomplishment of the Suchness meaning of the mantra. In short, the ultimate accomplishment of the Suchness meaning of the mantra is the oral instruction of all Tathagatas, which is the combination of the six branches. Therefore: missing: Because it is accomplished by these six branches, therefore, that is, therefore, with those six branches themselves, closeness, etc., the two new and old changes are the same as nothing. Should be done. If closeness is performed with the six branches, then it is unreasonable to perform closeness and practice the four branches in the completion stage, because there is no completion stage that is not included in those six branches. If it is said like this, it seems very true, but if it is explained according to the commentary on the latter part of Naropa, then the heart essence of the previously mentioned completion stage, which is practiced based on encouraging behavior, is the near practice of the completion stage, the behavior of the completion stage, other and fierce practice, that is practice, the branch of meditation, the union Sambhogakaya is closeness, and the manifestation of the mandala victorious king by union is great practice. The illusory body practitioner must be close to meditating on luminosity without being related to behavior, and similarly, the practice of mind isolation without being related to behavior is also closeness. It is said like that.
Tibetan
་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ལ་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམས་ངེས་པ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། ། ༈ མཆོག་གི་བསྙེན་པ་དེའི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ནས་བཤད་པ་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྙེན་པའི་དབྱེ་བ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ནི། །བྱས་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་ལས་གཞན་དག་གིས་ནི་ཞེས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དང་བྲལ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན། །དེ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགྲུབ་པར་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པར་སྟོན་པ་གཏན་མིན་ནོ། ༈ །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །མདོར་བསྟན་པ་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །ཡང་ཞེས་པ་འདི་ཆག་འགྱུར་ལ་མེད་ཅིང་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་ལ་བཤད་པ་མེད་དོ། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་བཤད་པ། །གསང་ བ་གསུམ་བྱུང་:པ་ཚབ།:ནི་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དཔྱོད་པའོ། །དགའ་ལ་རེག་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་:པ་ཚབ:ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་རབ་གནས། གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་བཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་
Chinese
四种亲近修持的先后顺序并不明显。 关于殊胜亲近的各自归纳等支分，分别叙述如下。《密集金刚后后续》中说：亲近的分类有六支，做好后才能修成殊胜成就。如果其他人不这样做，如果与这六者分离，而以生起次第修持，仅凭此是无法成就殊胜成就的。这是它的意思，但绝不是说，与圆满次第不同的生起次第不是成佛之因。༈。各自归纳和禅定，以及命勤和执持，随念和等持等，称为结合的六支。为了详细解释这个简要的指示，十种官能的“也”，这个“也”字没有缺失和改变，而且在注释中也没有对此进行解释。在自己的一切进入之处，通过分别归纳欲望，称为分别归纳。五种欲望简要归纳后，与五佛结合，称为观察禅定。禅定有五种形态：寻、伺、喜、以及同样的乐和心一境性。禅定归纳于这五者之中。秘密续部在所有地方，以多种方式完全讲述。秘密三出现：是寻，它的享受是伺。触及喜是第三，以乐归纳是第四。知和所知生灭的，要知道自心是第五。一切佛的真实寂静，对一切欲望都非常：一切都安住在虚空中。五种智慧的自性气，五种元素的本体。从球状物中取出后，在鼻尖上仔细观察。五种颜色的珍宝，被称为命和勤。观想自己的咒语在心中，命化为明点而安住。自己的自在珍宝否定，被称为能取和所取。心变成阻碍的金刚，将会产生相的执着。相的界有五种形态，菩提金刚已经说过。如海市蜃楼一般。
English
The order of the four approaches and accomplishments is not clear. Regarding the individual aggregation and other limbs of the supreme approach, they are described separately as follows. In the Later Tantra of the Guhyasamaja, it says: The classification of approach has six limbs. After doing them, one should accomplish the supreme siddhi. If others do not do it like that, if they are separated from these six and practice the generation stage, then just by that, the supreme siddhi will not be accomplished. That is its meaning, but it is definitely not saying that the generation stage, which is different from the completion stage, is not the cause of Buddhahood. ༈. Individual aggregation and meditation, as well as life force and holding, recollection and samadhi, are called the six limbs of union. In order to explain this brief instruction in detail, even the ten faculties, the word "also," this "also" does not have loss and change, and there is no explanation for it in the commentary either. In all of one's own places of entry, by individually aggregating desires, it is called individual aggregation. The five desires are briefly summarized, and by uniting with the five Buddhas, it is called examining meditation. Meditation changes into five forms: investigation, analysis, joy, and likewise bliss itself, and one-pointedness of mind. Meditation is summarized in these five. The secret tantra is completely explained in many ways in all places. The three secrets arise: is investigation, its enjoyment is analysis. Touching joy is the third, summarized by bliss is the fourth. The arising and ceasing of knower and known, one should know that one's own mind is the fifth. The true peace of all Buddhas is very much for all desires: everything abides in the sky. The breath of the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements. Having taken it out in the form of a lump, carefully examine it at the tip of the nose. The five colors of jewels are said to be life and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, life is placed as having become a bindu. One's own independent jewel denial is said to be the grasper and the grasped. The mind becomes an obstructing vajra, and the clinging to signs will arise. The realm of signs has five forms, the Bodhi Vajra has said. Like a mirage.