Tibetan
གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་ལ་ཡང༌། རྡོ་རྗེའི་མིག་ལ་བཤད་པ་ བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་དག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་དོན་འགྲུབ་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཡང་མཐའ་ཡས་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་ནས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གངྒཱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གངྒཱའི་བྱེ་མའི་ཚད་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའི་མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་གྱི་གཡོག་རྣམས་མཆོད་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཤིང་ལྷའི་བཞོན་པ་ལ་ཞོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་མདུན་དུ་བདར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་གཅིག་འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །ཞེས་ཡར་ལ་བཅད་པ་ལེགས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་མཆོག་གྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་བརྗོད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ ། ༈ བཞུགས་པའི་ཚིག་གླེང་གཞི་ལས་སམ་ནས་བརྩམས་ནས འདི་ཡན་ཆད་དུ་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་ཏེ་སྐབས་སུ་གང་བབས་པར་མཆོག་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་ཐ་མལ་པ་ བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་སླར་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། [བསྙེན་པའི་སྐད་དོད་སེ་བ་ལ་སེ་བྱ་སྟེ་བསྙེན་པར་བྱ། ཨ་ལཾ་བྱ་ཏེ་དམིགས་པར་བྱ་བའོ། །བསྙེན་པར་བྱ་ཞིང་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྙེན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སའི་ཆ་དེ་བཞིན་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་འདའ་པར་མི་བྱ་བས་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་སྒོམ་པ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སའི་ཆ་དང་ལ་སོགས་པས་བྷྲུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་བར་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་སྟེ་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་པོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ལ་ཕྱིར་གཅོད་པ་འདི་དང༌། ཆག་འགྱུར་དུ་འབྱུང་བ་ནི་མི་ལེགས་པས། པ་ཚབ་ཀྱིས་ཡན་ལག་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། ཞེས་པ་ལྟར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་ཡང་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་བསྙེན་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཉེར་སྒྲུབ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ༀ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམ་པར་དགོད་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སྒོ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྒྲུབ་པ་ ཉེ་བར་བཞག་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་ཞེས་པའོ། །དམ་ཚིག་སྟེ་མཉམ་པར་གྱུར་པས་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བས་རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀོད་ནས་སེམས་དཔའ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་ཆེད་དང་དམ་ཚིག་སྟེ། ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །ལྷག་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། རིགས་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་བྲེ་བྲག་གིས་ཏེ་དབྱེ་བས་དེ་ནས་ཞེས་པ་བསྙེན་བསྒྲུབས་ཡན་ལག་བཞི་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ལས་:པ་ཚབ་ཆག:ལས་རྣམས་ཏེ་བཤད་པ་དང་འཆད་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འཆད་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་༧ རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འགོས་ཀྱི་བཞེད་པས་རྒྱུད་འདིའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐབས་ལ་གང་བབས་ཀྱི་ལྷ་སོ་སོའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་སྐབས་སུ་གང་བབས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པར་བཞེད་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་ པ་ཡིན་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་འོག་ཏུ་ལས་ཚོགས་བྱ་བ་ནི། བསྙེན་པའི་དུས་ལ་དགོངས་ཤིང༌། མདོ་བསྲེ་ལས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་སྒྲུབ་བའི་དུས་ཀྱི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མདོར་བསྟན་པའོ། ༈ །བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱིས་ཡན་ལག་བཞི་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ
Chinese
能知他心，能忆宿命，以及示现不可思议之身之变化的幻术等，也应如金刚眼所说的那样配合修习。这些如何能利益他人呢？ 佛等如是说，佛之现量是天眼等。以此成办之事，乃是圆满成办他利。 所谓“变得如佛身”，犹如佛身不可思议，利益有情之事亦是无边无际。 如此圆满成办他利之后，如何安住呢？ 如恒河等如是说，如恒河沙数那样的无数不可分割的眷属侍从，以供养的供品为伴，乘坐天人的座驾，被他们团团围绕，在前方引导，在十方世界的一切处所行持安住。 果的一分，果的一分啊。 这样向上断开是好的，因为这是说，先前所说的那些功德，只是成就殊胜时的功德的一分而已。 噶。 接下来，从安住的词语开端，从“或”字开始，到此为止，如何如理，即在适当的时候，已经简要地阐述了殊胜圆满次第的修法和庸常之辈的生起次第修法。 现在为了再次阐明生起次第修法的支分，即亲近、修持四种，所以说了“亲近的誓言”等。[亲近的梵语是seva la se bya，意思是亲近。阿朗བྱ་ཏེ་（梵文天城体：alam bya te，梵文罗马拟音：alam bya te，汉语字面意思：成为装饰）意思是成为目标。因为既要亲近又要成为目标，所以是亲近，是修习智慧之地的如是性，而那如是性是不可逾越的，所以是誓言。从修习如是性开始，到从金刚地等中，从（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）中生起宫殿，直到以剩余物收摄于光明之间的所有过程，都要如实地结合起来，即生起是亲近的誓言结合，是第一支分。 缘于空性，对于近修进行遮止，这和出现破损变化是不好的。 帕擦布的第一支
English
Also, to know the minds of others, to remember past lives, and to show immeasurable miraculous powers of bodily manifestations, it should be applied as explained in the Vajra Eye. How do these benefit others? The Buddha and so on are spoken of, the Buddha's direct perception is the divine eye and so on. The accomplishment of purpose by this is the perfect accomplishment of the benefit of others. The saying "becoming like the body of the Buddha" is like the immeasurable body of the Buddha, so the work of benefiting sentient beings is also limitless. After accomplishing the benefit of others in this way, how will they abide? As the Ganges and so on are spoken of, the innumerable indivisible attendants of the Ganges' sand measure, accompanied by offerings of worship, riding on the vehicles of the gods, surrounded by them, leading in front, will abide acting in all places of the ten directions' world realms. One aspect of the fruit, one aspect of the fruit. It is good to cut upwards in this way, because it is said that those qualities previously spoken of are only one aspect of the qualities at the time of accomplishing excellence. Ga. Next, starting from the words of abiding, starting from the word "or", up to this point, how to be reasonable, that is, at the appropriate time, the practice of the excellent completion stage and the practice of the generation stage of ordinary people have been briefly explained. Now, in order to clarify again the limbs of the generation stage practice, that is, the four kinds of approach and accomplishment, therefore, "the vow of approach" and so on are spoken of. [The Sanskrit word for approach is seva la se bya, which means to approach. Alam bya te means to become the object. Because it is necessary to approach and become the object, it is approach, it is the practice of suchness of the ground of wisdom, and that suchness is inviolable, so it is a vow. Starting from the practice of suchness, from the Vajra ground and so on, from (Tibetan: བྷྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: bhrūṃ) generating the palace, until all the processes of collecting into luminosity with the remainder, must be combined truthfully, that is, generation is the vow combination of approach, it is the first limb. Focusing on emptiness, this and the occurrence of breakage and change are not good for the near practice of cutting off. The first limb of Patshab.
Chinese
應如“觀空性”所說而行。後續部的注釋中也說，將餘供收攝於光明中，與念誦相結合。觀空性，從空性中觀想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）化為日輪等，是為近修。於此近修之身，最終出現安立唵字（藏文：ༀ，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：唵）等咒語，是為近修生起，此為第二支。所謂“修之義的誓言”，是指為了使自己的身語意轉為佛之身語意而祈請，是為“修之義”。由於誓言是平等，故稱誓言，即於自誓言尊前，安立三摩地尊與智慧尊，使三尊本質無別而平等，是為修之義的緣故與誓言，此為第三支。餘供，以及壇城之勝者，以及事業之勝王的究竟，由於成辦他者之大利益，故為大成辦，此為第四支。如是了知四支後，金剛之差別，即五部之部的差別，以區分之，此後，即是說，先行觀修念誦、修持四支，其後，事業：怕擦恰：事業等，即是說和講。所謂“等”，是指下文將講的，以及先前所說的，應當修持。尊者仁波切俄的觀點是，修持此續部的事業時，首先結合各個適宜的本尊，先行壇城勝者，然後在事業勝王的階段，修持各個適宜的事業。所謂“了知金剛之差別，然後修持事業”，此乃根本釋的意旨。在事業勝王之後進行事業，是指念誦的階段。總之，經部混合事業，寂靜等事業，一切都說在事業勝王中，是指修持階段的事業勝王。以上是簡略的說明。༈。所謂“念誦的三摩地”等，是指以簡略說明的念誦修持，廣泛地顯示四支。即是進入空性的菩提。
English
One should act as it says, "Meditate on emptiness." In the commentary on the Subsequent Tantra, it also says that the remaining offerings are gathered into clear light and combined with recitation. Meditating on emptiness, from the state of emptiness, visualizing Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hūṃ) transforming into a sun disc, etc., is the near attainment. In this very body of near attainment, ultimately the establishment of mantras such as Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Oṃ) arises, which is the arising of near attainment, this is the second branch. The so-called "vow of the meaning of practice" refers to praying to transform one's own body, speech, and mind into the body, speech, and mind of the Buddha, which is the "meaning of practice." Since the vows are equal, they are called vows, that is, in front of the self-vow deity, establishing the Samadhi deity and the Wisdom deity, making the three deities equal in essence without difference, which is for the sake of the meaning of practice and the vows, this is the third branch. The remaining offerings, as well as the Victorious One of the Mandala, and the ultimate of the King of Activities, since they accomplish great benefit for others, are the great accomplishment, this is the fourth branch. Having understood the four branches in this way, the distinctions of the Vajra, that is, the distinctions of the families of the five families, by distinguishing them, after that, that is to say, first meditating on the four branches of recitation and practice, after that, activities: pa tsha chag: activities, etc., that is, saying and speaking. The so-called "etc." refers to what will be said below, and what has been said before, should be practiced. The view of Jetsun Rinpoche Ngok is that when practicing the activities of this tantra, first combining each appropriate deity, first the Victorious One of the Mandala, and then in the stage of the King of Activities, practicing each appropriate activity. The so-called "knowing the distinctions of the Vajra, and then practicing the activities," this is the intention of the root commentary. Performing activities after the King of Activities refers to the stage of recitation. In short, the Sutra mixing activities, peaceful and other activities, all are said in the King of Activities, which refers to the King of Activities in the stage of practice. The above is a brief explanation. ༈. The so-called "Samadhi of recitation," etc., refers to the four branches being extensively shown by the briefly explained recitation and practice. That is, the Bodhi that enters into emptiness.