Tibetan
ལ་བསྐྱོན་ནས་བཀུག་སྟེ། མདུན་དུ་སླེབ་པ་དང་རླུང་ལས་བབས་ཏེ། ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་ས་ལ་འདུག་པ་དེ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་པའི་ལག་པས་བཟུང་ནས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ལུགས་ལ་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་གསུངས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན། རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་ནི་འདྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་པའི་བར་གྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་རང་གི་བསྒོ་བ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་བྱེད་ཚུལ་ནི་རང་གི་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། ལྕེ་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ནས་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་མ་མ་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཨཱཿ །ཞེས་པའི་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྔགས་དེའི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་པ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་བཏབ་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའོ། །རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །དེའི་ལས་ནི་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བྱ་བ་དེ་བཀུག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པར་འགྱུར་པས་ན་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། ༈ །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རང་གི་ལུས་སོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ། བསྒོམ་པ འོ་ནི་། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རང་གི་ལུས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་དོ་འོ་། །ལྕེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ ར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་ལྕེའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔགས་འདོན་པའོ། །དེས་ནི་གསུང་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ལག་པར་གནས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཟུང་སྟེ། བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསམས་ན་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔགས་དོན་སེམས་པ་འདི ས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་གསང་བ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྲོ་ཞི
Chinese
招请之后，当其来到面前，从风中降下，安住于从লাম (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字)中生出的地上，观想自己为金刚持，用手抓住，应当进行加持，是这样认为的。虽然关于加持的方法有很多不同的说法，但“以如是加持之方便”所说的两句之义，是从“种种殊胜”至“与金刚无异”之间的解释中所说的。其意义是：加持是不超出自己的教诲，其做法是观想自己的身体为金刚持，舌头化为金刚，念诵“嗡啊吽 且给摩 玛玛 巴香 咕噜啊 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，并思念咒语的含义：祈请您，名为某某的所调伏者，如您所愿般成为我的控制之下！通过意、语、意三门进行加持，则会转变为金刚三身。以如是加持之方便，修行者安住于金刚萨埵的果位。其事业是，通过依赖于修持此法，就能成办招请之事，因此称为成办事业。༈。以“种种殊胜”等，详细解释了刚才所说的加持之义。金刚身是自己的身体。观想它，是按照所说的特征，观想自己为金刚持。这样做，自己的身体就会成为毗卢遮那佛，即能做到。舌头本身化为金刚，所以是金刚舌。其方便是念诵咒语。由此，声音变得与无量光佛相同，即能成为无量光佛。由于具有本尊的慢心，抓住安住于手中的所调伏者，思念所念诵的咒语之义，则会变得与金刚无异，金刚即不动，即变得与不动佛无异。思念咒语之义，就能成为不动佛。此外，通过身语意的门，以这些对所调伏者进行加持的方式，三密，即身语意，与之平等而行。
English
After inviting, when it arrives in front, descends from the wind, and dwells on the ground arising from LAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，seed syllable), contemplate oneself as Vajradhara, grasp it with your hand, and you should empower it, this is what is meant. Although there are many different ways of explaining the method of empowerment, the meaning of the two lines "By such a method of empowerment," is explained in the commentary from "various excellences" to "becoming like a vajra." Its meaning is: empowerment is to not go beyond one's own instructions, and the way to do it is to contemplate one's own body as Vajradhara, transform the tongue into a vajra, and recite "Om Ah Hum Che Ge Mo Mama Ba Sham Kuru Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，literal meaning)", and think of the meaning of the mantra: Please, the one to be subdued named so-and-so, become under my control as you wish! By empowering through the three doors of mind, speech, and intention, it will be transformed into the three vajras. By such a method of empowerment, the practitioner abides in the state of Vajrasattva. Its action is that by relying on practicing this, one can accomplish the act of inviting, therefore it is called accomplishing action. ༈. By "various excellences," etc., the meaning of the empowerment just mentioned is explained in detail. The vajra body is one's own body. Contemplating it is to contemplate oneself as Vajradhara, with the characteristics as mentioned. By doing so, one's own body will become Vairochana, that is, it can be done. The tongue itself is transformed into a vajra, so it is a vajra tongue. Its method is to recite the mantra. By this, the voice becomes the same as Amitabha, that is, it becomes Amitabha. Because of having the pride of the deity, grasping the one to be subdued who dwells in the hand, and thinking of the meaning of the mantra to be recited, one will become like a vajra, vajra is immovable, that is, one will become like Akshobhya. Thinking of the meaning of the mantra, one can become Akshobhya. Furthermore, through the doors of body, speech, and mind, with these ways of empowering the one to be subdued, the three secrets, that is, body, speech, and mind, go equally with it.
Tibetan
ང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་གསང་གསུམ་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཆོག་ནི་མཆོད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱའི་འདོད་ཡོན་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་བཤད་ མ་ཐག་པའི་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་རྫོགས་པར་བྱའོ། ༈ །ད་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའི་གསང་བ་སྟེ་སྦ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་གང་གིས་བསགས་ཤིང་བསྡུས་པར་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་དེ་ནི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དགུག་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོའོ་ཚིག་གོ ། ༈ ལས་ཀྱི་རིགས་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་ཤ་གང་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆེ་བ་ནི་མི་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ནི་ཤི་བའི་རོ་ལས་བྱུང་བས་ན་དམ་ཚིག་མཆོག་སྟེ་དེས་འབྱུང་པ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་རང་གི་ལུས་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ན། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བཟའ་བའི་ཕྱིར་དུ་བསད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་རྙེད་པའི་མིའི་ཤས། བགེགས་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ལ།གཏོར་མ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པར་བཤད་པ་ལྟར་རང་ཟ་བ་དང༌། ལྷ་ལ་དབུལ་བ་ཡང་ཤ་དེས་བྱ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ། ། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་ལ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བཤང་གཅི་དང་ལྡན་པ་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་སྟེ། ཤ་དེས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གླང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རང་ཤི་བ་དེའི་ཤ་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འདོད་པས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟའི་ཤས་ནི་མི་སྣང་བ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་བར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་པའི་ཤ་སོ་སོ་བ་རྣམས་མ་རྙེད་པ་ལ་ཆོ་གར་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་ལུགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྱི་ཤ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུ
Chinese
我以身等之自性所成，故三密誓言乃遍照等。彼等之供养殊胜者乃供养，以了知修伴手印五欲之自性，如实安住之方式，以与彼等平等结合之相之供养而供养，当极力修持，并圆满宣说之迎请之行为。༈。现在所说之仪轨，乃一切佛之，与一切如来相关之秘密，即当隐藏者，及精华，即殊胜者，以何积聚、摄集之仪轨，即名为秘密精华摄集。大秘密乃迎请天等。誓言乃非当违越者，即为大秘密之誓言，即大金刚持。如是说者，乃结集者之语。༈。为显示以事业之各别分类，应如何享用肉，故说肉大等。大者乃人，彼等之肉乃从死尸所出，故为殊胜誓言，以此布施食子与诸部多，若修持金刚三殊胜，则将获得安住虚空者。又，为食用而杀，无罪而得之人肉。为息灭诸障碍，故布施食子与一切部多，食子乃仅为表示，如第六品所说，自己食用及供养诸神亦以彼肉为之，其他亦如是类推。 当修持于虚空行，誓言殊胜者，即肉大等与大小便俱者，乃殊胜誓言，若欲以彼肉修持明咒持明者，当布施食子。大象自身死亡之肉，以欲得五神通，故当布施食子。如是，马肉乃为修持隐身之悉地。为显示若未得事业分类所说之各种肉时，应如何行仪轨，故说狗肉等。
English
Since I have become the nature of body and so on, the three secret vows are Vairochana and so on. The supreme offering among them is the offering. By knowing the nature of the five desires of the mudra of the practice partner, as it is, and by offering with the characteristic offering of being equally combined with them, one should practice diligently and complete the previously mentioned act of invitation. ༈. Now, the ritual that has just been described is that of all the Buddhas. The secret related to all the Tathagatas, which is to be hidden, and the essence, which is the supreme, the ritual by which they are accumulated and collected, is called the collected essence of secrets. The great secret is the invitation of gods and so on. The vow that is not to be transgressed is the vow of the great secret, which is the great Vajradhara. Saying "Thus it was said" is the word of the compiler. ༈. In order to show how to enjoy meat according to the different categories of actions, the great meat and so on are spoken of. The great one is a human being, and their meat comes from a dead body, so it is the supreme vow. By this, give torma to the bhutas. If one practices the three supreme vajras, one will attain the one who dwells in the sky. Also, human meat that is killed for eating and obtained without fault. In order to pacify all the obstacles, give torma to all the bhutas. Torma is only a symbol, as explained in the sixth chapter, one's own eating and offering to the gods is also done with that meat, and others are also applied in the same way. One should practice walking in the sky. The supreme vow is that the great meat and so on, which are with feces and urine, is the supreme vow. If one wants to practice the knowledge holder with that meat, one should give torma. The meat of an elephant that died of its own accord, because one wants to obtain the five superknowledges, one should give torma. Likewise, horse meat is for practicing the siddhi of invisibility. In order to show how to perform the ritual when one has not obtained the various meats mentioned in the classification of actions, the dog meat and so on are spoken of.