Tibetan
ཐོགས་པ་ནི་ལག་གིས་བླངས་པའོ། ༈ །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རིག་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ཀུན་གྱི་གང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བའི་ཆེ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང༌། ཚངས་པ་སྟེ་ཚངས་པའི་གཙོ་བོ་དང་དབང་པོ་སྟེ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ལྷ་མིན་ཏེ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཕྱག་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཅིག་བུ་དཔའ་བ་སྟེ་དེར་བདག་པོར་གྱུར་པས་སོ། །གསང་བ་ནི་ཐ་མལ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པའོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་དེར་འགྱུར་བའོ། །གང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་འདོད་ཅིང་གང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ཡིད་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་འདྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེར་ཞིང་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རལ་གྲི་ནི་རལ་གྲི་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་རལ་གྲི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་རྒྱུད་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་མཚན་ལ་བརྟེན་པའི་བསྒྲུབ་པ་མ་གསུངས་པ་ལ། སྔ་མ་ཁ་ཅིག །ཕྱག་མཚན་གཞན་བཞི་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ནུས་པ་མེད་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་མཚན་ལ་ནུས་པ་དེ་ཡོད་པས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་པ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེས་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆའི་ཆ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསང་འདུས་ལུགས་གཞན་ནས་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྒྲུབ་བ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འདིར་མ་བཤད་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་རི་ལུའི་དངོས་གྲུབ་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། རི་ལུའི་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ༀ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།རྣམ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་ཡི་གེ་ༀ་ཉིད་ཙ་ན་ཀའི་འབྲས་བུ་སྟེ་མོན་སྲན་ རྗེའུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་རི་ལུ་བསམས་ལ། དབུས་ཏེ་རི་ལུༀ་ཡིག་གི་འི་། ནང་དུ་རང་གི་ལྷ་ཡིན་ག
Chinese
获得是手取之。利益是，从金刚三处所生的明觉是咒语的身大手印，以其自性而执持，因此称为金刚三处持明。三界一切神通广大者，都供养，梵天即梵天之主，以及帝释即百施，还有非天即非天之主，也都顶礼，三千世界中独自英勇，即成为彼处之主。秘密是安住于平凡的修持。 那些之中最殊胜的是成为主尊。凡是等，身语意之金刚持，即修行者无论希求什么，祈祷什么，都从金刚意中产生，心中恒常思虑，如是之自性成就，将赐予世间和出世间的悉地。一切如来之自性之剑，即一切剑，与其无别，因此三摩地也称为一切剑。此处续部中未说依靠宝物手印的修持，有些前辈认为，其他四种手印没有自然成就的利益众生的能力，而宝物手印具有这种能力，因此未说依靠它的修持，这是极不合理的，因为宝物连手印成就的一部分都不能胜任。因此，如同在其他密集金刚的仪轨中，讲述了依靠黄金等宝物的修持一样，虽然这里没有讲述，但可以通过暗示来了解。如此，在展示了轮和金刚等成就之后，现在为了确定地展示并非由外在物质产生的药丸成就，而是由咒语本身产生的药丸成就，因此宣说了嗡等。首先进行另外两个毗卢遮那佛的三摩地，在事业至胜之时，将字母嗡观想为恰纳嘎果实，即门豆 豌豆大小的药丸，中央即药丸嗡字的འི་，里面是自己的本尊。
English
Obtaining is taking with the hand. The benefit of that is that the wisdom arising from the three vajras is the great mudra of the body of mantra, and because it is held by its own nature, it is called the holder of the three vajras. All the great ones of the three realms who have great miraculous powers make offerings, and Brahma, the lord of Brahma, and Indra, the hundred-giver, and the Asura, the lord of the Asuras, also pay homage, and in the three thousand worlds, he is the only hero, that is, he has become the lord there. The secret is to abide in ordinary practice. The best of these is to become the chief. Whoever, etc., the Vajradhara of body, speech, and mind, that is, whatever the practitioner desires and prays for, arises from the vajra mind and constantly contemplates in the mind, such a nature of accomplishment will grant and bestow worldly and transcendental siddhis. The sword of the nature of all Tathagatas is all swords, and being inseparable from it, samadhi is also called all swords. Here, the tantra does not mention the practice based on the precious hand symbol. Some earlier scholars thought that the other four hand symbols do not have the ability to benefit sentient beings who are naturally accomplished, but the precious hand symbol has this ability, so the practice based on it is not mentioned, which is very unreasonable, because the precious object cannot even be competent for a part of the accomplishment of the hand symbol. Therefore, just as in other Guhyasamaja rituals, the practice based on precious objects such as gold is described, although it is not described here, it can be understood by implication. Thus, after showing the accomplishments of the wheel and vajra, etc., now, in order to definitely show the pill accomplishment that does not arise from external substances, but from the mantra itself, therefore, Om, etc., are spoken. First, perform the other two Vairochana samadhis, and at the time of supreme accomplishment of action, visualize the letter Om as a chanaka fruit, that is, a Mon bean, a pill the size of a pea, the center is theའི་of the pill Om letter, and inside is one's own deity.
Tibetan
ཟུགས་ཏེ་ས་བོན་ༀ་ལས་བདག་པོ་རྣམ་སྣང་གི་འི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ་ཁ་སྟེ་མགོའི་སྒོ་སྤྱི་བོར་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ཤིང༌། བསྒོམ་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་དེ་ལྟར་སློབ་པ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟེ་དེ་ནས་བརྩམས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འོད་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དག་མི་གཉིས་པར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འོད་འདྲར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའོ། །གཟི་བརྗིད་བལྟ་བར་དཀའ་བས་ན་ཉི་མ་ཤར་བའི་འོད་འདྲ་ཞིང་ཞེས་བྱའོ། །ཛམྦུ་ཆུ་བོའི་གསེར་གྱི་མདོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་རི་ལུའི་ནང་དུ་ས་བོན་ལས་སྣང་མཐར་བསྐྱེད་པའོ། །ཡི་གེ་ཨཱཿ རླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མདོག་དམར་པོ་ཁ་སྟེ་ལྐོག་མའི་གནས་སུ་བསམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡང་གི་སྒྲས་རི་ལུའི་ནང་དུ་ས་བོན་ལས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་རི་ལུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་པདྨ་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིར་གནས་གསུམ་དུ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ གཟུགས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། བྲིས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རླུང་སྦྱར་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་རི་ལུ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་སྦྱར་ལ། ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་པ་ཡང་སྔར་དང་འདྲའོ། ༈ །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པར་མ་ཟད་ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་འཛིན།གྲུབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རིགས་ལྔ་ལ་མཁའ་དབྱིངས་ལྔ་ནི་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །ཟླ་ཉི་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལྔ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ནོ། འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་ཆེན་པོའི་རིགས་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ལྔ་སྟོང་པའི་ངང་
Chinese
思维从种子字唵（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）中观想本尊毗卢遮那佛的形象，并且观想口，也就是头部的入口，在梵穴处，具有气息进入的自性。应当反复修习禅定。如果有人这样修习，那么他立刻，也就是从那时起，就会变得像菩萨一样光明。菩提是胜义谛，勇识是世俗谛，安住于二者不二的状态，那就是菩萨，也就是金刚持大尊。与此相似的光明，也就是拥有神通的光明，被称为变得像菩萨的光明，也就是修行者会变成那样。因为光辉难以观看，所以被称为像太阳升起的光芒。被称为阎浮河金的颜色，是其利益。如是，在明咒的轮涅中，从种子字中生起现相。字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），具有气息安住其中的自性，红色，观想口，也就是在隐秘处。菩提智慧就是金刚持大尊。字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），也以声音，在轮涅中，从种子字中生起不动佛。又以轮涅的形象，在心间的白色莲花上，观想具有气息外出的自性。此处所安立的三处，三处所安立的三个字母的形象，是观想气息升起、进入、安住三者的体性，而不是将书写形式的三个字母与气息结合起来进行金刚念诵。后面的两个明咒轮涅，也与各自的三三摩地相结合，四座的修习也与之前相同。༈ 不仅依靠外在的法器来成就持明，现在还要为了通过明咒身之大手印的形象来显示持明成就，所以宣说了虚空等。此处五部所对应的五种虚空，是从以贪欲汇集的光明中证得的如来藏，这同时也象征了最初的结合等。日月等五种坐垫，是坛城胜王的各位主尊的坐垫。所说的观想轮、金刚、如意宝、莲花和宝剑五部，是法器的五大主尊空性的状态
English
Thinking that from the seed syllable Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), visualize the form of the master Vairocana, and visualize the mouth, that is, the entrance of the head, at the crown of the head, as having the nature of air entering. Meditation should be practiced again and again. Whoever practices in this way will immediately, that is, from then on, become like a Bodhisattva and light. Bodhi is the ultimate truth, and the hero is the conventional truth. Whoever abides in the non-duality of these two is a Bodhisattva, that is, the Great Vajradhara. The light similar to that, that is, the light that possesses miraculous powers, is called becoming like the light of a Bodhisattva, that is, the practitioner will become like that. Because the splendor is difficult to look at, it is called like the light of the rising sun. The color of Jambudvipa gold is called its benefit. Likewise, in the mantra's rilbu, the appearance arises from the seed syllable. The letter A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: A), having the nature of air abiding within, red in color, visualize the mouth, that is, in the secret place. Bodhi wisdom is the Great Vajradhara. The letter Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), also with sound, in the rilbu, arises from the seed syllable Akshobhya. Again, with the form of the rilbu, on the white lotus in the heart, visualize it as having the nature of air exhaling. Here, the three letters arranged in the three places, the form of the three letters arranged in the three places, is to meditate on the nature of the three of air rising, entering, and abiding, and not to combine the three letters in written form with air and perform Vajra recitation. The latter two mantra rilbus are also combined with their respective three samadhis, and the practice of the four sessions is also the same as before. ༈ Not only relying on external implements to accomplish Vidyadhara, but now, in order to show the accomplishment of Vidyadhara through the form of the great mudra of the mantra body, the emptiness and so on are spoken. Here, the five emptinesses corresponding to the five families are the Tathagatagarbha attained from the light gathered by desire, which also symbolizes the initial union and so on. The five seats of the sun and moon and so on are the seats of the main deities of the supreme mandala. The said contemplation of the five families of the wheel, vajra, jewel, lotus, and great sword is the state of emptiness of the five great masters of the implements.