Tibetan
པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ཞིང་མི་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་མི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། ༈ །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་སྔར་བཤད་པ་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འགེངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་འདི་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པས། འདི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འདི་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་མ་ཤེས་ན་བོད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེའང་མེད་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པས་ཏེ་དག་པར་བྱས་པས། ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཏེ། སེམས་སོ། །སེམས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། ཞེས་པ་ནི་བཤང་གཅི་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ།བཤང་གཅི་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། ཡུལ་དབང་དེ་ཕན་ ཚུན་བསྲེས་པས་ན་དམ་ཚིག་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དབང་ལྔ་ཚན་གཉིས། དམ་ཚིག་གི་དོན་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་དང་ས་སྙིང་སོགས་ཀྱི་ལྷར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟས་ནས། འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱད་པས་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་སྐྱེད་པའོ། །ལྕགས་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བྱས་ཤིང་སྐྱེད་ནས། ཁ་སྟེ་འོད་གསལ་བར་རིལ་པོར་འཛིན་པའམ་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་དག་གིས་བཅུག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་བ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཏེ་རྟོག་གེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཏེ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་སྟེ་ལངས་པར་གྱུར་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་དང་འོད་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། འཁོར་ལོའི་རིགས་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོསྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ལ། །འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་གདུལ་བྱའི་སེམས་འདུན་པའི་དགུག་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ བར་རྣམས་ནི། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ལས་ཚོགས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་བཟུང་བའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང། རང་རིག་ཀྱི་ལས་རྒྱ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་བྱེད་པ་འདྲའོ། །ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སུ་ༀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རེ་རེ་བ་ལས་བྱེད། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་བྱེད་ཅེས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འགོས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་འཛིན་པའི་བླ་མ་གང་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་རྒྱུ་དངུལ་ལམ་དུང་ངམ་ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ་ཁྲུ་གང་པ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་མདོག་དཀར་པོ་བ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་མར་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འོད་ཟེར་མདངས་ཅན་འཕྲོ་བ་བྱས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པའི་དྲིའི་ཆུས་བསང་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུགས་པས་བསྲུང་བ་བྱས་ལ། བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག །བསང་སྦྱངས་ཏེ་རང་གི་སྔགས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་བསྐྱེད་ལ། མདུན་དུ་བསྒོམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པརྣམ་སྣང་གིའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་བཞུགས་པའི་གནས་ཏེ། གཞིར་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ། ཞེས་པ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་རྣམ་སྣང་དང༌། དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་བདུན་བསྒོམ་པ་འདྲ་བ་ཅིག་སྣང་ཡང༌། རྣམ་སྣང་གིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དེ་འདྲ་བ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་ ལོ་པོ་དྲོ་བར་གྱུར་པའམ་དེ་ལས་དུ་བ་འཐུལ་བའམ་རབ་ཏུ་འབར་བར་གྱུར་པའི་རྟགས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམས་ལ། རྟགས་ང་བྱུང་བ་དང་འཁོར་ལོ་དེ་ལག་ཏུ་བླངས་ནས་འདུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ཀུན་གྱི་མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། ༈ །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་མཐུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རི་རབ་སུམ་ཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཚད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཚད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་པའི
Chinese
是行境之故。所谓金刚妙吉祥之誓言，即是妙吉祥大印之自性。由于未得幻身之凡夫无法见及、无法触及，故此三摩地称为不可见。༈。如前所说之幻化自性身，以三十二相庄严，光明充满世间之幻身，被说为清净于光明。此为第三次第之幻身。若不知其具有如是功德，则如藏地幻身之口诀一般，对于不具任何幻身功德者，也会误认为幻身。此即以光明彻底清净，即已清净，为了成就双运，故说金刚不坏等。金刚不坏三者即是心，即是心识。心识所生之五境与五根等。所谓粪尿等所指，粪尿即是境与根。境与根相互混合，即是五誓言。所谓境根五组，誓言之义即是平等。即是观想色金刚等与地藏等诸尊平等，于受用欲乐时，生起三种心寂之显现。由铁三种所生起者，即是由具足三种显现之风心，仅由此而作及生起幻身，以口即光明圆满执持，或以随念破灭等而摄入并修习。于彼光明中，诸佛即一切论师皆不坏，观想非境之意智慧身融入其中。何者如是修习之瑜伽士，彼即刻从光明中升起，即成为具足升起之双运相之金刚妙音，且与光明无别，此乃以密意而说。༈。如是示现菩提萨埵妙吉祥之三摩地后，为了示现执持轮之理等成就之修法，故说轮等。
English
It is because it is the realm of practice. The so-called Vajra Manjushri's Samaya is the nature of the Great Seal of Manjushri. Since ordinary beings who have not attained the illusory body cannot see or touch it, this Samadhi is called invisible. ༈. The illusory nature body mentioned earlier, adorned with the thirty-two marks, and the illusory body whose light fills the world, is said to be purified into luminosity. This is the illusory body of the third stage. If one does not know that it has such qualities, then like the illusory body instructions of Tibet, one will mistake something that does not have any qualities of the illusory body for the illusory body. This is because it is completely purified by luminosity, that is, it has been purified, in order to achieve union, hence the saying Vajra indestructible and so on. The three indestructible Vajras are the mind, that is, consciousness. The five objects and five senses, etc., arise from consciousness. What is referred to by feces and urine, etc., feces and urine are the objects and senses. The objects and senses are mixed together, that is, the five Samayas. The so-called five groups of objects and senses, the meaning of Samaya is equality. That is, by viewing the form Vajra, etc., and the deities such as Earth Treasury, etc., as equal, when enjoying desirable qualities, the three appearances of mind's tranquility arise. What arises from the three irons is that the wind mind, which possesses the three appearances, only from this, the illusory body is made and arises, and it is taken in and practiced by holding the mouth, that is, the luminosity, completely, or by subsequent destruction, etc. In that luminosity, all the Buddhas, that is, all the logicians, are indestructible, and one should meditate on the wisdom body of the mind that is not an object merging into it. Whichever yogi meditates in this way, immediately arises from the luminosity, that is, becomes the Vajra Melodious Sound that possesses the characteristics of the arising union, and is inseparable from the luminosity, this is said with secret intention. ༈. Having thus shown the Samadhi of Bodhisattva Manjushri, in order to show the practice of accomplishments such as holding the wheel, etc., hence the saying wheel, etc.
Chinese
诶！首先在结合和胜乐轮（དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག）之时，显现毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད）的禅定。从这开始，直到为了调伏所化众生的心愿而进行的勾招事业之间，都是内心极度专注的事业集合。为了修成这些，从守护轮开始，首先是结合，然后依靠生起自智的事业明妃等，似乎在做两个胜乐轮。在种子字（ས་བོན་）生起菩提（བྱང་ཆུབ་）的时候，从嗡（ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等每个字中产生作用。杰仁波切·俄（རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འགོས）的传承持有者们认为，在事业胜乐轮的时候，各自进行自己阶段的事业。在事业胜乐轮的时候，用金、银、海螺或铁制成的轮子，一肘长，八辐，带有轮毂和轮辋，白色，装饰着相互交错般散射的光芒，发出光彩夺目的光芒，念诵三字咒，用香水清洗，涂上五甘露进行保护，放置在修法的坛城中央。进行清洗净化，然后是自己的咒语，从生起毗卢遮那佛的字嗡（ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中，如前所述生起轮子，在面前观想，观想一切佛陀，即具有如来毗卢遮那佛种性的安住之处，作为基础。就像这样，轮子中心的内部观想毗卢遮那佛，以及其种性的七尊神，虽然显现出这样的景象，但以毗卢遮那佛为主尊的坛城，要这样观想四座。直到轮子变热，或者从中冒出浓烟，或者变得非常炽热，见到上中下三种征兆为止，都要这样观想。一旦出现征兆，拿起轮子，坐在那里的瑜伽士，就如同佛陀一样，如同伟大的金刚持一样，成为一切供养之处。༈！因此，为了展示通过轮子获得成就的持明者的力量，宣说了“须弥山三十”等。须弥山三十六的尺度，有多少微尘，就跟随多少尺度的
English
E! First, at the time of union and supreme mandala, manifest the samadhi of Vairochana. From here onwards, until the activities of attracting the minds of those to be tamed, are collections of activities of supreme inner focus. To accomplish these, starting from the protective wheel, first is union, and then relying on the generation of self-awareness's activity goddesses and so on, it seems like doing two supreme mandalas. At the time of enlightenment from the seed syllable, each letter starting with Om (ༀ，Devanagari: ओ，IAST: oṃ，Literal meaning: Om) produces an effect. The lamas who hold the lineage of Je Rinpoche Ngos consider that during the time of the activity mandala, each performs the activities of their respective stages. At the time of the activity mandala, a wheel made of gold, silver, conch shell, or iron, one cubit long, with eight spokes, a hub, and a rim, white in color, adorned with rays of light that seem to intersect each other, emitting radiant light, chant the three-syllable mantra, cleanse with scented water, anoint with the five elixirs for protection, and place it in the center of the mandala of accomplishment. Purify and cleanse, then recite one's own mantra, from the syllable Om (ༀ，Devanagari: ओ，IAST: oṃ，Literal meaning: Om) that generates Vairochana, generate the wheel as described above, visualize it in front, and contemplate all the Buddhas, that is, the abode of those endowed with the lineage of the Tathagata Vairochana, as the basis. As it says, in the center of the wheel, visualize Vairochana and the seven deities of his lineage, although such a vision appears, that mandala with Vairochana as the main deity, contemplate it in four sessions. Until the wheel becomes warm, or smoke rises from it, or it becomes extremely blazing, contemplate it until you see the three signs of superior, medium, and inferior. Once a sign appears, the yogi who picks up the wheel and sits there is like a Buddha, like the great Vajradhara, and becomes the object of everyone's offerings. ༈! Therefore, in order to demonstrate the power of the vidyadhara who attains accomplishment through the wheel, it is said, "Mount Meru Thirty," and so on. The measure of Mount Meru thirty-six, as many fine particles as there are, follow the measure of that many.