Tibetan
་འདྲ་ལ། ཚོགས་གཉིས་དང་ ཉེ་བར་ལྡནཔས་དཔལ་ལྡན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས། སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག་ཅེས་བྱ་བ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་གྲགས་པ་ལ། རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཅན་བཞག་གོ །རང་གི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམས་ལ། དེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨཱཿ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རང་གི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔར་གཏོགས་པ་གཞག་ཅིང་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །དེའི་དབུས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེར་གནས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་མོས་པའོ། །སྣང་མཛད་བཞག་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་སྒོམ་པ་ནི། ལུས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་རྣམ་སྣང་དང༌། སེམས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་བ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ངག་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་ༀ་དང་ཨཱཿ དང་ཧཱུཾ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ སེམས་དཔའོ། །སྔགས་ཏེ་ༀ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེ་དང༌། ཧཱུཾ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་དང༌། ཨཱཿ ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་གི་སེམས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་གྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པས། ཐིག་ལེར་སྒོམ་པ་ཡང་སྤངས་ནས་བསྒོམས་པས། འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་སྟེ། བདེ་ཆེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ༈ །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་མཆོག་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་གི་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དོ།
Chinese
相似地，以具足二资粮故，成为具光荣者，如是转变。同样地，观想自心三界之心性为不动。之后，观想以三界之心性所思之誓言萨埵心间的字ཧཱུྃ (藏文， हूँ，hūṃ，吽)，智慧萨埵，心即安住于明点。所谓安住于誓言萨埵心间的智慧萨埵，即是自心化为明点，安住于三摩地萨埵之形相。自己的语金刚亦如前一般，观想为三界之自性，彼时无数次地精勤观想，于誓言萨埵心间观想字ཨཱཿ (藏文，आः，āḥ，阿)，智慧萨埵，所谓金刚，即是安住并安置属于自心三摩地萨埵。归纳这些意义，所知之坛城即是三界之身语意。其中心即是彼等之自性。安住于彼处即是信解为自己身语意之自性。安立显现作者，以及观想不动和无量寿，即是二身无别而为毗卢遮那，二心无别而为不动，二语无别而观想为无量光。如是观想三誓言萨埵之心间，观想唵、阿、吽三字即是智慧萨埵。咒语，即是唵字为辨别，即是三摩地萨埵明点，吽字为三摩地萨埵自心化为明点，阿字为三摩地萨埵金刚，即是安住自心化为明点。如是修习之瑜伽士，自心融入于遮止之金刚光明之中，亦舍弃观想为明点而修习，则能证得光明之究竟，生起大乐之如实证悟。༈。此等所说等，乃是摄集方才所说三誓言之利益，誓言殊胜乃是观想生起次第。以是彼之殊胜故，是誓言之殊胜之殊胜。三金刚乃是一切有情之身语意。
English
Similarly, by possessing the two accumulations, one becomes glorious, and transforms in that way. Likewise, one should meditate on the nature of the mind of the three realms as immovable. Then, visualizing the letter ཧཱུྃ (Tibetan, हूँ, hūṃ, Hūṃ) of the wisdom being in the heart of the samaya being, which is thought of as the nature of the mind of the three realms. It is said that the mind is placed as a bindu. What is known as the wisdom being residing in the heart of the samaya being is that one's own mind is transformed into a bindu, and the embodiment of the samadhi being is placed. One's own speech vajra is also thought of as one's own nature of the three realms as before. At that time, meditate diligently immeasurably, and in the heart of the samaya being, visualize the letter ཨཱཿ (Tibetan, आः, āḥ, Āḥ), the wisdom being. What is called vajra is to place and establish one's own mind belonging to the samadhi being. To summarize the meaning of these, the mandala of knowable things is the three realms of body, speech, and mind. The center of that is the nature of those. To abide there is to believe in the nature of one's own body, speech, and mind. Establishing the illuminator, and meditating on Akshobhya and Amitayus, is to make the two bodies inseparable as Vairochana, the two minds inseparable as Akshobhya, and the two speeches inseparable as meditating on Amitabha. Thus, meditating on the three samaya beings in the heart, meditating on the three syllables Oṃ, Āḥ, and Hūṃ is the wisdom being. The mantra, that is, Oṃ is discrimination, that is, the samadhi being bindu, and Hūṃ is the samadhi being, one's own mind transformed into a bindu, and Āḥ is the samadhi being vajra, that is, one's own mind is placed as transformed into a bindu. Thus, the yogi who meditates, his own mind is immersed in the center of the indestructible clear light, and having abandoned meditating as a bindu, he meditates, and thus he attains the ultimate of clear light, and the actual realization of great bliss will arise. ༈. This, which is called, etc., is to gather together the benefits of the three samayas just mentioned. The supreme samaya is to meditate on the generation stage. Because it is the supreme of that, it is the supreme of the supreme of the samaya. The three vajras are the body, speech, and mind of all sentient beings.
Tibetan
།དེས་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྡོ་རྗེ་དང་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པའོ། །འགོག་པའི་དམ་ཚིག་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ནང་ནས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འོད་གསལ་ལོ་འོ་། །གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་འགོག་པའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་བྲལ་ནས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་འཐོབ་ཅིང་རྙེད་པར་འགྱུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་པའོ། ༈ །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་དོན་འདི་ཉིད་ཚིག་གི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེར་འཛིན་པས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་དེར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདིས་ཁམས་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པར་བཤད་པས། སྔ་མ་གསུམ་གཞིར་བཞག་པ་ལ་འདི་བསྣན་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རྗེས་གཞིག་བསྟན་ལ། སྔོན་དུ་སྣོད་བཅུད་སྡུད་པ་མེད་པར་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་སྡུད་རིམ་ཙམ་བྱེད་པ་ནི་རིལ་འཛིན་ནོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ༀ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཉེ་བར་བཅོམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསམས་ན་དེ་ནི་བསྐལ་པར་གནས། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ལ་རེ་བའི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སྐལ་བ་སྟེ། དེར་གནས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་ནས། སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་ནུས་པས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་བཤད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་རེ་ རེ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་གི་རིལ་འཛིན་གསུམ་དང་རྗེས་གཞིག་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་དམ་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་
Chinese
因此，将自己的身、语、意观想为与金刚无二无别，即是观修金刚不二三者。断除的誓言是六支结合中的执持支，光明啊！谁能知晓，那就是断除的誓言智慧。佛是色等五蕴。它们的成就，就是脱离平凡的身体，完全获得具有深广自性的智慧之身。因为能够获得和证得它，所以会获得佛的成就。༈。为了用其他的词语来阐明观修身语意三金刚的三重本尊并融入光明之义，所以宣说了金刚虚空等。金刚虚空就是光明。因为执持于此，所以要观想安住在虚空的界中，即三界中。这段话说明了将三界融入光明。如果在之前的三个基础上加上这个，就显示了通过三金刚之门融入光明的后续次第。之前没有收摄外器内情，仅仅进行三个本尊的收摄次第，这是圆满执持。应当观修光明的坛城，这是身金刚。在三界的身体、语言和心上，观想种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）智慧本尊，从而摧毁三界的身体、语言和心，观修智慧之身，直到这里。如果这样观修会怎样呢？经中说：若思维，彼住劫。因为使一切有情心中的希望念头都圆满，所以是劫。安住于此，就是说在轮回存在期间，都能成为三身之自性，能够圆满所有众生的希求，所以能够安住。语金刚和意金刚的两种三摩地，也应当通过对身金刚的解释来理解。如果这样做，那么在圆满执持和后续次第的每一个中，都要知道有身语意金刚的三重本尊的圆满执持三种和后续次第三种。以三金刚的觉悟誓言，就是指身金刚等。
English
Therefore, meditating on one's own body, speech, and mind as being inseparable from the vajra is meditating on the three inseparable vajras. The vow of cessation is the limb of holding from among the sixfold union, luminosity! Whoever knows that, that is the wisdom of the vow of cessation. The Buddha is the aggregates of form and so on. Their accomplishment is to be separated from the ordinary body and to fully obtain the body of wisdom with a profound and vast nature. Because it can be obtained and attained, one will obtain the accomplishment of Buddhahood. ༈. In order to clarify the meaning of meditating on the triple deity of the three vajras of body, speech, and mind and entering into luminosity with other words, the Vajra Space and so on are spoken. Vajra Space is luminosity. Because it is held there, one should meditate on abiding in the realm of space, that is, the three realms. This passage explains that the three realms are placed into luminosity. If this is added to the previous three, then it shows the subsequent order of entering into luminosity through the door of the three vajras. Previously, without gathering the outer vessel and inner essence, merely performing the gathering order of the three deities is the complete holding. The mandala of clarity should be meditated upon, this is the body vajra. On the body, speech, and mind of the three realms, meditate on the seed syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) the wisdom deity, thereby destroying the body, speech, and mind of the three realms, and meditate on the wisdom body, up to here. If one meditates in this way, what will happen? It is said in the scriptures: If one thinks, one abides in the kalpa. Because it fulfills the thoughts of hope in the minds of all sentient beings, it is a kalpa. Abiding there means that as long as samsara exists, one can become the nature of the three bodies and be able to fulfill the wishes of all beings, so one will be able to abide. The two samadhis of speech and mind vajra should also be understood through the explanation of body vajra. If this is done, then in each of the complete holding and subsequent order, one should know that there are three complete holdings and three subsequent orders of the triple deity of body, speech, and mind vajra. By the vow of the realization of the three vajras, that is, the body vajra and so on.