Tibetan
རང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཕར་འཇུག་པ་དང༌། ནང་དུ་ལྡོག་པ་སྐྱེད་པའོ། །གནས་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པཡུལ་ལྔའོ། །ཡུལ་ལྔ་པོ་དེ་རུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་ཏེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ནས་ལྡོག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱས་པས་རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མངོན་ཤེས་ དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །མེ་སྟག་མང་པོ་འཁྲུག་པ་ཡི་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་རེ་རེ་ཡང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔ་འཕྲོ་བ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་རང་གི་ཁ་དོག་ནི། རྒྱུ་བའི་རླུང་དམར། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་སྔོ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་སེར། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དཀར། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ལྗང་ཞེས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འགོས་གསུང་ངོ༌། །རང་སྔགས་ནི་རང་གིས་ངང་གིས་སྔགས་ཟློ་བ་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་ལ་སོགས་པས་ནང་དུ་གནས་པ་དང་། ཕྱིར་ལྡང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་བཟློ་བའོ་མོ་། །དེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བས་ན་འཁོར་ལོཏེ། དེ་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེ། རླུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བསྟེ་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། ༈ །དེ་འདྲ་བའི་རྡོར་བཟླས་དེ་རྟེན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་བྱེད་པའི་རྟེན་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་པའི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་སྐུའོ་སོ་། །སྐུ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཆུད་པ་ནི་དེར་གནས་པའི་སྟེ། ༢ འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཙཀྲ་ཞེས་པ་ཚོགས་ལའང་འཇུག་གོ །ཚོགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཁ་དོག་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་འབར་བའི་འོད་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ཏེ། འོད་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་དང་། འདྲ་ཞིང་བ་ནི་དེ་དང་མཉམ་ པའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་རླུང་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་བསམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བའོ་། །སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་རླུང་ལྔ་འཇུག་པར་སྒོམ་པ་ནི་རླུང་སྔགས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་བྱའོ་སོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལོངས་སྐུས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུས་བཟུང་ནས། དབང་པོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་ལྔ་ཕྱིར་འཕྲོ་བ་ན། ཡུལ་ལྔ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་
Chinese
让依附于自身的识，向外进入对境，并且生起向内的返回。五处是指色和声等五境。在那五个对境中，充分地结合，也就是充分地产生，然后对于返回，通过金刚念诵，因为“金刚现证”中的金刚是指大金刚持，变得和他的现证相似。所谓“许多火星骚动”，是指每个支分气都具有放射五种光芒的自性。五支分气各自的颜色是：行气为红色，遍行气为蓝色，正行气为黄色，胜行气为白色，决定行气为绿色，这是杰仁波切俄的说法。自咒是指自己自然而然地念诵咒语，进入内部等等，安住于内部，并且念诵具有向外升起之自性的音声为三个字音的音声。像水桶的轮转一样，不间断地日夜旋转，所以是轮。应当修习它。五金刚是指支分气的五种颜色，通过那些气的结合，也就是以力量牵引的金刚念诵，变得和金刚现证相似。༈ 。像那样的金刚念诵，依靠什么样的所依来做呢？所依的显示是，金刚虚空是指从光明中生起的自己的大手印之形，智慧身。处于那个身中间，是指安住于那里的，２轮，那是他的眼等根的脉轮，也包含集合的意思。集合。佛是指毗卢遮那等等。以那些身的颜色近似表示的燃烧的光芒，是指白色等光芒，和那五种光芒相同，也就是和它相同的颜色的气，通过眼等门径运行，思考并且了解之后。佛是指色等境。观想五气进入那些境，是通过气咒共同结合来做的。那些的意义是，双运极细的报身，取了粗大的化身的身体之后，从五根门径进入的五气向外放射时，使一切五境都变得明亮。
English
Letting the consciousness that rides on oneself enter the objects, and generating the return inward. The five places are the five objects such as form and sound. In those five objects, fully combine, that is, fully arise, and then for the return, through the Vajra recitation, because the Vajra in "Vajra Abhisambodhi" refers to the great Vajradhara, becoming similar to his Abhisambodhi. The so-called "many sparks stirring" means that each of the branch winds has the nature of radiating five rays of light. The colors of the five branch winds themselves are: the moving wind is red, the pervading wind is blue, the correct moving wind is yellow, the superior moving wind is white, and the definite moving wind is green, according to Je Rinpoche Ngö. Self-mantra means that one naturally recites the mantra, enters inward, etc., abides inward, and recites the sound with the nature of rising outward as the sound of three syllables. Like the rotation of a water bucket, it rotates continuously day and night, so it is a wheel. It should be practiced. The five Vajras are the five colors of the branch winds. Through the combination of those winds, that is, the Vajra recitation drawn by power, one becomes similar to Vajra Abhisambodhi. ༈. Like that Vajra recitation, what kind of support does it rely on to do? The display of the support is that the Vajra space refers to one's own Mahamudra form, the wisdom body, arising from luminosity. Being in the middle of that body means abiding there, 2 wheels, that is his chakra of the senses such as the eye, which also includes the meaning of assembly. Assembly. Buddha refers to Vairochana and so on. The burning light closely represented by the colors of those bodies refers to the white and other rays of light, which are the same as those five rays of light, that is, the wind of the same color as it, moving through the gates such as the eye, thinking and understanding. Buddha refers to the objects such as form. Contemplating the five winds entering those objects is done through the combined union of wind and mantra. The meaning of those is that after the Sambhogakaya of extremely subtle union takes the body of the gross Nirmanakaya, when the five winds entering through the five sense gates radiate outward, all five objects are made clear.
Tibetan
པར་བསམས་ནས། རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པར་བསྟན་ན། །འདི་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཟུང་འཇུག་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་བྱས་པའི་རྗེས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཆེ་འདི་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ནི་འདིར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའོ། །རྫོགས་རིམ་པས་སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་ལ་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ནི། རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་དུ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས། སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་གསུམ། དབང་པོ་དེ་གསུམ་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལའང་ཞུགས་པར་བསྒོམས་པ་ན། རླུང་གི་མཐུས་དྲངས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་ནུས་པའི་ཐབས་མཁས་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། མངོན་པ་བ་སོགས་དང་མེ་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་རོ། ། ༈ རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་དག་སྟེ། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བུད་ངྷའི་དོན་ནི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། འདིས་རྟོགས་པ་མིན་གྱི་འདི་རྟོགས་པའོ། །གང་ཞིག་རྟོགས་ཞེ་ན། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བདག་གི་ལུས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་སུ་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །སྣང་མཛད་བཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བརྟག་པའོ། །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ༀ་བསམས་ལ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམས་པའི་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ༀ་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམས་ལ་སྔགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་སེམས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཆུད་པས་ཐིག་ལེར་སྒོམ་པ་ཡང་སྤངས་ནས། གང་གི་ཚེ་འོད་གསལ་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང
Chinese
思维之后，做了风起、入住、安住这三者的金刚念诵，如果说由此能成就五种神通，那么，对此，历代上师们认为，双运的第一步是结合，做了轮涅二者的顶峰之后，要做顶峰的这个伟大之处。佛在此是不学之双运的五蕴。这五蕴的处所是不学之智慧身金刚持大尊，变得与此相同是宣说利益。以圆满次第通过鼻舌身三者成就神通，是以风的力量成就，因为先前获得了对风的自在，鼻舌身三者的成为了三识之坐骑的三风，观想也进入了那三个根与二境之间断绝的外境中，以风的力量牵引，以能使识进入那些境的善巧方便成就，因此，与现观者等相似的原因是如此。 ༈ 其他圆满次第的等持，为了宣说进入光明之方便，说了名为佛陀坛城等等。佛陀的意义是为了证悟，所以是佛，其中也有二者，不是由此证悟，而是证悟这个。证悟什么呢？是所知之坛城。我的身体是特别信奉为三界之身。所谓安住能作者，是视为遍照尊。心中思维文字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），所谓的心中思维文字嗡，是思维成为三界之身的自性之金刚身的心间，名为文字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的智慧萨埵，思维并念诵咒语，所谓对智慧萨埵观修识，就是要观修具有明点自性的等持之萨埵。如此修习的瑜伽士，因为沉浸在阻止心的金刚中央，所以即使是观修明点也舍弃，当光明达到极致之时，那个瑜伽士因为成就了一切佛之顶峰大金刚持，所以会成就一切佛之顶峰，因为能圆满一切所想，所以如同如意宝一样。
English
After thinking, doing the Vajra recitation of the three of rising, entering, and abiding of the wind, if it is said that by this, the five superknowledges can be accomplished, then, regarding this, the previous lamas consider that the first step of union is combination, and after doing the peak of the two of samsara and nirvana, this greatness of the peak should be done. Buddha here is the five aggregates of non-learning union. The place of these five aggregates is the non-learning wisdom body, the great Vajradhara, and becoming similar to that is showing the benefit. Accomplishing superknowledge through the three of nose, tongue, and body by the completion stage is accomplished by the power of wind, because previously freedom over wind was obtained, the three winds of the nose, tongue, and body that have become the mount of the three consciousnesses, it is contemplated that they also enter the external objects that are cut off between those three senses and the two objects, drawn by the power of wind, it is accomplished by the skillful means that can make consciousness enter those objects, therefore, the reason for being similar to the Abhidharma practitioners etc. is like that. ༈ Other samādhis of the completion stage, in order to show the means of entering clear light, it is said, such as the Buddha Mandala. The meaning of Buddha is to realize, so it is Buddha, and there are two of them, not realizing by this, but realizing this. What is realized? It is the mandala of knowable things. My body is particularly believed to be the body of the three realms. The so-called abiding maker is regarded as Vairochana. Thinking of the letter Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) in the heart, the so-called thinking of the letter Om in the heart, is the heart of the Vajra body that is thought to be the nature of the body of the three realms, the wisdom being called the letter Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), thinking and reciting the mantra, the so-called meditating on consciousness on the wisdom being, is to meditate on the being of samādhi with the nature of bindu. The yogi who practices in this way, because he is immersed in the center of the Vajra that stops the mind, so even the meditation on bindu is abandoned, when the clear light reaches its extreme, that yogi, because he accomplishes the great Vajradhara, the peak of all Buddhas, will accomplish the peak of all Buddhas, and because he can fulfill all wishes, he is like a wish-fulfilling jewel.