Tibetan
ཞུགས་པའི་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཟླ་བར་འདོད་པ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། འགྲེལ་པ་འདིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཞེས་ཟླ་ཉི་པད་གསུམ་སྔགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་བསྐྱེད་པ་མང་དུ་གསུངས་ལ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང༌། མདོ་བསྲེ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བལྟས་ལ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མདོར་བྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེང་འོག་གཉིས་ཟླ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་ཟླ་བ་ཕྱི་མ་བསྐྱོད་པའི་དོན་དུ་བྱའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྐྱེད་པ་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་དང༌། མཚན་མ་གསུམ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་དང༌། རང་གི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་བའི་བར་འདིར་བཤད་པ་ནི། རིགས་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ཡང་སྦྱར་དགོས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐབས་སུ་མ་བཤད་པ་ཡང་འདི་བཞིན་བྱའོ། །རང་གི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་ གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ལ། [དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་སྙམ་ན། བྷ་བྱ་ཀཱིརྟིས་མདོར་བྱས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། རྣམ་སྣང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལ་བཤད་དེ། དེའི་རིགས་པ་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་གསུམ་ལའང་སྦྱར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དམར་པོའམ་ཡང་ན་རང་འདྲ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །དེའི་ཡང་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ༀ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་གྲགས་པ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འོད་ཟེར་ལྔ་སྟེ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དགོད་པར་བྱའོ་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཆོག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ནི་:པ་ཚབ་ཆག:ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲིན་ཆེན་པོ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཡི་གེ་ༀ་ལས་སྤྲོ་བར་ཏེ་འཕྲོ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ༈ །འདི་ཡིས་ཞེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཀྱི་ཁརང་གི་རི
Chinese
認為進入的月亮就是從月亮中覺悟的月亮，這是不對的。因為在此注釋中說，從那些全部圓滿中顯現的壇城，即月、日、蓮花三者與咒語全部圓滿中生起月亮，已多次宣說。在金剛薩埵的修法中也同樣宣說。在《經集》中也說：「將那些全部聚集後，觀想成如同月亮壇城般圓滿。」因此，總而言之，《總攝經》的意旨是將上下二者進入月亮，作為後面的月亮移動之義。應當觀想月亮的壇城。從生起智慧的基地方，以剩餘的貪欲收攝為光明，以及三種標幟和三個字，以及生起自己的咒語誓句，即在月亮壇城之上安置三個字，此處所說的那些圓滿轉化為從月亮中覺悟，也應當應用於其餘四部。在金剛持的章節中未宣說的也應當如此做。所謂生起自己的咒語誓句，即在月亮壇城之上安置三個字，那些圓滿 轉化後觀想為輪，從那裡生起的毗盧遮那的誓句薩埵應當觀想。在他的心間觀想智慧薩埵。[如果想知道如何觀想，巴瓦基爾蒂在《總攝經》的注釋中說，毗盧遮那是一面二臂，手持輪和鈴。其理應當應用於寶生、無量光、不空成就三者。對於不動佛，如同金剛持一樣，或者觀想紅色金剛持，或者觀想自己一樣的一面二臂。而且在他的心間，應當安立名為三摩地薩埵的字元嗡（藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），成為心髓，具有五種光芒，即具有五種光芒。因此，對毗盧遮那的殊勝觀想是：巴擦洽。毗盧遮那的瑜伽士們，如同大雲一般，應當觀想毗盧遮那的那些眷屬從字元嗡（藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）中散發，即放射。༈。這個，即這個三摩地，以這個成佛，即對於知道生起次第的人們來說，所要成就的毗盧遮那是自己的部
English
It is not correct to think that the entering moon is the moon that is enlightened from the moon. Because in this commentary it says that the mandala that appears from all those perfections, that is, the moon, sun, and lotus, together with the mantra, all being perfected, the moon arises, has been said many times. In the practice of Vajrasattva, it is also explained in the same way. In the Sutra Collection, it also says, "Having gathered all those together, contemplate them as being perfected like a moon mandala." Therefore, in short, the meaning of the Compendium is to take the upper and lower two as entering the moon, as the meaning of the latter moon moving. One should contemplate the mandala of the moon. From the place of generating wisdom, the remaining desire is gathered into luminosity, as well as the three signs and the three letters, and generating one's own mantra vow, that is, placing the three letters on top of the moon mandala, what is said here that those perfections are transformed into enlightenment from the moon, should also be applied to the remaining four families. What is not explained in the chapter of Vajradhara should also be done in this way. The so-called generating one's own mantra vow, that is, placing the three letters on top of the moon mandala, those perfections transformed, contemplate as a wheel, and the vow being of Vairochana arising from there should be contemplated as a being of mind. In his heart, contemplate the wisdom being. [If you want to know how to contemplate, Bhavyakirti says in the commentary of the Compendium, Vairochana is one face and two arms, holding a wheel and a bell. The reason for this should also be applied to Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. For Akshobhya, like Vajradhara, either contemplate a red Vajradhara, or contemplate oneself as one face and two arms. And in his heart, one should establish the letter Om (藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), called Samadhi Sattva, becoming the essence, having five rays, that is, having five kinds of rays. Therefore, the supreme contemplation of Vairochana is: Patsab Chag. The yogis of Vairochana, like a great cloud, should contemplate those retinues of Vairochana emanating, that is, radiating, from the letter Om (藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡). ༈. This, that is, this Samadhi, with this becoming enlightened, that is, for those who know the order of generation, the Vairochana to be accomplished is one's own family.
Tibetan
གས་རྣམས་ཀརྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བ་ཏེ་ར་གའབྱུང་པར་འགྱུར་བས་སོ་ན་རྣམ་སྣང་དེ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེའི་ལུས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་བསྟེན་ན་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་པ་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་གང་ལ་གནས་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཏེ། འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཏེ། བསྟེན་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་མདོག་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གནས། ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འི་ཀགཙོ་བོར་གགྱུར་ནས་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པས་བཞུགས་པའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ཟླ་ཕྱེད་ནི་སྔར་ལྟར་ཡིད་ཆེས་བ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཀུན་ཏུ་ཞེན་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་ཏེ། ལུས་ངག་གི་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པའོ། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེར་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་བཀོད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏེ། དེ་སྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱའོ། ༈ །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ལ་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་སྐབས་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ནས་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་བའི་བར་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་པདྨའི་མཆོག་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་ལ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས། ངག་གི་ལམ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་ཨཱཿ བསམ་པ་སྟེ། ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའི་པདྨ་ཆེན་པོ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་མཆོག་བསྒོམ་པ་སྟེ། རང་འོད་དཔག་ཏུ་མེ་པར་བསྐྱེད་པ་དེར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པས་བཀོད་པའོ། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །ཚིག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཡི་མ
Chinese
诸根如海，生起贪欲，因此，修持彼一切显现，即是修行者所修之对境，即是修行者之身。金刚身得以成就。若依五智，所谓五识，即眼等五种识。此五识所依之处，即所缘之色等境，即是五智具足。以受用五欲，依此而住于轮回。所谓佛身，即具足一切相之金刚身。与其相似之色，即成就与其相似之神通。金刚住于三劫，即金刚萨埵为主，住于三劫而安住。所谓以半月成就，此半月如前所说，乃是信心，仅以于三摩地中专注即可成就。无需依赖身语之事业，即是此意。如是，薄伽梵身金刚秘密，即大金刚持所说。复次，一切如来皆为月轮。其中，金刚为不可分之自性轮。其光芒之庄严为大手印之形相。生起彼之三摩地，名为一切如来之身金刚光芒庄严。复次，所谓法之坛城等。如是，一切生起，如显现之次第，从智慧之地至月亮之间生起菩提。法之坛城，即于月亮上观想红色八瓣莲花之胜妙。彼完全转变，从自身咒语生起无量光之士夫，于其心中观想智慧萨埵。语之途径，于智慧萨埵中观想三摩地萨埵之字阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。观想五色大莲花，不可分之自性，世间自在之胜妙。于自身生起无量光，彼属于心之行境所庄严。誓言智慧圆满，五句之誓言
English
The senses are like the ocean, giving rise to desire, therefore, practicing all those appearances is the object of practice for the practitioner, which is the body of the practitioner. The Vajra body is accomplished. If one relies on the five wisdoms, the so-called five consciousnesses are the five consciousnesses such as the eye. The place where these five consciousnesses reside, that is, the objects such as the perceived form, is the one who possesses the five wisdoms. By enjoying the five desires, one abides in samsara by relying on them. The so-called Buddha body is the Vajra body that possesses all the marks. The color similar to it is the accomplishment of the magical powers similar to it. The Vajra abides in the three kalpas, that is, Vajrasattva is the main one, abiding in the three kalpas and abiding. The so-called accomplishment with half a month, this half a month is as said before, it is faith, and it can be accomplished only by focusing on samadhi. There is no need to rely on the activities of body and speech, that is the meaning. Thus, the secret of the Vajra of the Bhagavan body, that is, what the Great Vajradhara said. Furthermore, all Tathagatas are mandalas of the moon. Among them, Vajra is the wheel of indivisible self-nature. The splendor of its rays is the form of the great mudra. The samadhi that arises from it is called the body of all Tathagatas, the splendor of Vajra rays. Furthermore, the so-called Dharma mandala and so on. Thus, everything arises, like the order of manifestation, from the ground of wisdom to the arising of Bodhi from the moon. The Dharma mandala, that is, visualizing the supreme red eight-petaled lotus on the moon. It is completely transformed, and from one's own mantra arises the man of immeasurable light, and in his heart one visualizes the wisdom being. The path of speech, in the wisdom being, visualizes the samadhi being, the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ah). Visualize the great five-colored lotus, the indivisible self-nature, the supreme of the Lord of the World. In oneself arises immeasurable light, which belongs to the adornment of the mind's activity. The vow of wisdom is fulfilled, the vow of five sentences.