Tibetan
་དོན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྐབས་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། ཡང་མདོ་བསྲེ་དང་རྣམ་གཞག་ལས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱུང་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་པ་འདི་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེད་པ་ལ་ སྦྱར་བ་དང། འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་གཉིས་འགལ་བར་མི་བསམ་སྟེ། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ཡང་དོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ལ་སྦྱོར་བ་སྔར་ལེའུ་བདུན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང་། ཚིག་གཅིག་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་དོན། ཞེས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་ལ་ཡང་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བྱས་ལས། ཐུགས་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཧཱུཾ་ཡིག་གནས་པའི་རྟེན་ཉི་མ་ལ་བཤད་ཅིང༌། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དེའི་རྟེན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཤད་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་གསུང་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མདོར་བྱས་ལས། ཨ་ཡིག་ལྕེའི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བཤད་ལ། མདོ་བསྲེ་ལས་ལྐོག་མར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྙིང་པོ་ནི་མཚན་མ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་འདྲེས་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་པ་ལ་དམིགས་པ་དེས་གཞི་གང་ལ་སྟེ་དུ་སེམས་ཀྱིས་ཞེན་ཅིང་གནས་པའི་གཞི་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མཉེས་བྱེད་པ་སྟེ། ཟླ་བའི་གཟུགས་དང་མཚན་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཉི་ཟླ་:ཆག:ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་གསུམ་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མ་གསུམ་ཉེ་བར་གོམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ནས་ ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ཅེ་ན་ༀ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ཡི་གེ་ༀ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་ལམ་ཡི་གེ་ཨཱཿ དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི། ཡེ་ཤེས་འཇིང་སྟེ་ཐུགས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་མོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡི་གེ་གསུམ་འདི་ནི་ཡི་གེ་:པ་ཚབ:གསུམ་མོ་ཞེས་པ་ལྟར་བྱའོ། །པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་མཆོག་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་
Chinese
意义是，与身语意加持的场合相配合。此外，在《经部混合》和《论式》中说：“应当修持三金刚生起。”这指的是在增益殊胜欲乐时，与生起主要部分相配合。不要认为两种解释相矛盾，因为父子传承的论典中，续部的每一个金刚句都可用于多种不同的意义，正如之前第七品中所说的那样。而且，在《意趣显说》中也说：“一句亦有多重义。”意思是说，在《集密续》中，一句也有多种意义。总而言之，在意的加持的场合中，《总摄经》中说吽字所依之处是太阳。在金刚萨埵的修法中，说它的所依是金刚，这也不矛盾。例如，在语的加持的场合中，《总摄经》中说应当观想阿字在舌头上，而《经部混合》中说应当观想在喉咙里，这两种做法都可以。总之，所谓“心要”等等，三世诸佛，即三世的如来们的心要，是相好和三字混合后观想月轮，因为它是意的相好。身语意是三字。以安立三字为对境，那么，心所执着和安住的所依是什么呢？身语意是令人喜悦的，应当观想月亮的形象和相好，即月亮的形象、日月等三种相好紧密混合后产生的。应当串习三“玛”。从月亮中证悟菩提，之后该做什么呢？说了“嗡”等等。在那个月轮上，以意念安立佛的身，即文字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。同样，佛语之道，即文字阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。具有智慧自性之聚者，即智慧之源，是意。它的本体是文字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这些显示了从种子中证悟菩提。如果这样，那么这三个字就像“三字”一样。这个“波”是指这种殊胜的菩提方式，意思是说，菩提是大乐的处所。
English
The meaning is to apply it to the occasion of the blessings of body, speech, and mind. Also, in the Sutra Mixture and the Systematization, it says, "One should meditate on the arising of the Three Vajras." This refers to applying it to generating the main part of the superior desire. One should not think that the two explanations of the commentary contradict each other, because in the treatises of the Father and Sons, each vajra word of the tantra can be applied to many different meanings, as explained in the previous seventh chapter. Moreover, in the Prophecy of Intentions, it also says, "One word has various meanings." This means that in the Guhyasamaja Tantra, one word has various meanings. In short, in the context of the blessings of the mind, the Abhisamayalankara says that the support where the syllable Hūṃ resides is the sun. In the method of accomplishing Vajrasattva, it is said that its support is the vajra, which is not contradictory. For example, in the context of the blessings of speech, the Abhisamayalankara says that one should meditate on the syllable A on the tongue, while the Sutra Mixture says that one should meditate on it in the throat, which is similar. Either of these two can be done. Furthermore, regarding what is called "essence," etc., the Buddhas of the three times are the Tathagatas of the three times. The essence is the meditation on the mandala of the moon arising from the mixture of the three signs and letters, because it has become the sign of the mind. Body, speech, and mind are the three letters. By focusing on the arrangement of the three letters, what is the basis on which the mind clings and abides? Body, speech, and mind are pleasing, and one should meditate on the form and signs of the moon, that is, the three signs of the form of the moon, the sun and moon, etc., arising from their close mixture. One should cultivate the three "Ma" closely. After meditating on enlightenment from the moon, what should one do? It is said, "Oṃ," etc. On that moon mandala, the letter Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is mentally designated as the body of the Buddha. Similarly, the path of the Buddha's speech is the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). That which has the collection of the nature of wisdom is the source of wisdom, which is the mind. Its essence is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). These show enlightenment from the seed. If so, then these three letters should be like the "three letters." This "Po" refers to this supreme way of enlightenment, meaning that enlightenment is the place of great bliss.
Tibetan
འབྲས་བུའི་སྐབས་སོ། །དེར་འཁྲིད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་ཏེ། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་སྟོན་པ་སྟེ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། །འདིས་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་ལ། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆད་པས་ན། ཡི་གེ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཏེ་། །འདིར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རིགས་དྲུག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་བསྒྲུབ་ཐབས་མི་འདྲ་བ་དྲུག་ཡོད་པའི་ནང་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་འདི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ལ། དེའི་གནད་ཀྱིས་མདོ་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་དང་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལས། རིགས་དྲུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ ཐབས་མཛད་ཀྱི། རིགས་ལྷག་མ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལོགས་སུ་གསལ་བར་མ་མཛད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་དོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁའདི་དག་ནི་ཀ རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་གཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སྤྲུལ་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ། །འབྲས་བུ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ ར་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་ལོ་སྟེ་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་སྐྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་སྒྱུ་ལུས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སྤྲུལ་པ་སྟེ་བསྟན་ནོ་འོ་། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་དང་ལ་སོགས་པ ས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ ར་བསྒྲགས་སོ་པ་ནི་། གང་བསྒྲགས་ན། རྫོགས་དང་:པ་ཚབ:དམ་ཚིག་སོགས་རྣམས་དང
Chinese
这是关于果位的部分。因为引导并使之获得，所以是方式。那是什么呢？是显示从三个字完全转化而来的五种真实圆满正等觉，也就是象征的五股金刚杵。这通过手印显示了菩提。因为它本身被解释为菩提的方式，所以三个字并非显示菩提的方式。它本身是至上的，因为它是所有部族中最神圣的。在此，在从五种圆满正觉中生起六部族的六种不同修法中，生起为金刚持被认为是至上的。通过它的要点，以经为主和经混合，以及次第的分类，以及所有金刚萨埵的修法，都是以六部族为主而进行的修法。应该知道，没有单独阐明其余五部族的修法。这就是这三个字。从“那就是”到“是”之间，新旧译本中都没有。这个被称为“这”的金刚，就是所有佛，也就是大金刚持瑜伽士们彻底成就佛的菩提，也就是通过生起次第圆满大手印。在被称为“智慧金刚”等等之中，这些是诸部族的身体大手印的自性，是智慧的金刚，也就是大金刚持的化身，被彻底地显示出来。为什么要显示呢？为了佛，也就是如珍宝般的人。那些人的道位之因是世俗谛的幻身，也就是光明之因。果位是进入胜义谛的光明。因和果的生起，是指无二无别地生起，也就是从因幻身和它的果光明中产生的完全清净的俱生身之天身。为了成就它，大金刚持化身并显示出来。在这些等等之中，被称为咒语的明，也就是分别等等，被称为续部。那么，宣说的是什么呢？ 圆满和：替代：誓言等等，以及
English
This is the section on the fruit. Because it guides and causes attainment, it is the way. What is that? It is the showing of the five perfect complete enlightenments that arise truly from the complete transformation of the three syllables, that is, the five-pronged vajra that symbolizes. This shows enlightenment through the mudra. Because it itself is explained as the way of enlightenment, the three syllables do not show the way of enlightenment. It itself is supreme, because it is the most sacred of all families. Here, among the six different sadhanas of generating the six families from the five perfect enlightenments, generating as Vajradhara is considered supreme. Through its key points, with sutra as the main and sutra mixed, and the order of classification, and all the sadhanas of Vajrasattva, the sadhana is done mainly with the six families. It should be known that the sadhanas of the remaining five families are not explained separately. These are the three syllables. From "That is" to "is," it is not in the new and old translations. This, which is called "this," is all the Buddhas, that is, the great Vajradhara yogis thoroughly accomplish the enlightenment of the Buddhas, that is, they perfect the Mahamudra through the generation stage. In what is called "Wisdom Vajra," etc., these are the nature of the body Mahamudra of the families, the wisdom vajra, that is, the emanation of the great Vajradhara, is thoroughly shown. Why is it shown? For the Buddha, that is, the person like a jewel. The cause of the path stage of those people is the illusory body of the conventional truth, that is, the cause of clear light. The fruit is the clear light that enters the ultimate truth. The arising of cause and fruit means that they arise inseparably, that is, the completely pure coemergent deity body that arises from the cause illusory body and its fruit clear light. In order to accomplish it, the great Vajradhara emanates and shows it. In these, etc., what is called the knowledge of mantra, that is, discriminations, etc., is proclaimed as tantra. So, what is proclaimed? Completion and: substitute: vows, etc., and