Tibetan
ད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཞེས་པ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་དགྱེས་པར་བྱེད་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེའོ། །ཀུན་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆད་པས་ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་མཆོག་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་པའི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་རང་གི་རྡོ་རྗེས་ཏེ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དོ། ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྙིང་པོ་ནི་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་གྱི་ནུས་མཐུ་རྣམས་བཀུག་པ འོ་སྟེ་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་འདིས་བསྡུས་ཤིང་དྲངས་པས་ན་བསྡུས་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ནས།ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་དེའོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་ནས་རང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་བཞི་སྟེ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྟེ། ཕྱོགས་བཞིར་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། ལེའུ་གསུམ་པ་དང༌། མདོར་བྱས་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་མོ་འོ་། །ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆ་འདྲ་ཞིང་གསལ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་པས་ན་ལྟ་བུ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་མོ་འོ་། །གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་ན་ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་ སྟེ། ཞལ་གསུམ་པ་དེས་སྣང་བ་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་པའོ། ཁ་དོག་ཁ་དོག་གི་སྐད་དོད་ཝརྣ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་དང་ཁ་དོག་གཉིས་ཀ
Chinese
现在以威猛之势，变得如同金刚持一般，应当这样练习。那么是怎样的体性呢？“身语意之金刚持”，这是因为是身等不可分的体性。身语意之金刚持啊！伟大者是如来们，因为令他们欢喜，所以是伟大的国王。一切是指能动和不能动的。他们的主尊是梵天等。他们也被断灭而调伏，并且摄受，所以是一切之主自在胜者。应当观想自己成为如是之相的大金刚持，直到这里。自己的坛城是观想自己为金刚持的自己的身体的坛城。它的自己的金刚，即是自己的心所生的这个仪轨。 “此”是指刚才所说的。 “一切佛”是指三世所出现的一切佛。 “心髓”是指坚固不变的。 “金刚”是指一切如来的意。 它们的集合是指召请佛菩萨的能量等，因为以三摩地菩萨的光芒集合和引导，所以是集合。༈。 这样，将自己生为一切如来意之体性后，是指上面所说的将自己生为金刚持。为了显示如何生起眷属的坛城，所以说了“自咒”等。自己观想为咒之生者金刚持后，在自己的四个方位，即东方等的方位上，在四个方向上以形像之相，如第三品和《略品》中所说的身色和手印的形像之相来观想。“以如三面之结合”，是指因为相似且清晰地执持，所以是“如”，即贪欲等三种显现。“以那三个的结合”，所以说“以如三面之结合”，是指三面者以三种显现来近似地表示。
English
Now, with overwhelming power, one should practice becoming like Vajradhara. What is its nature like? "Vajradhara of body, speech, and mind," because it is the indivisible nature of body, etc. Vajradhara of body, speech, and mind! The great ones are the Tathagatas, because they are pleased, they are great kings. All refers to the moving and the non-moving. Their chief is Brahma, etc. They are also subdued by cutting off and taken into discipleship, so the supreme lord of all is the supreme powerful one. One should meditate on oneself as such a great Vajradhara, up to here. One's own mandala is the mandala of one's own body, having meditated on oneself as Vajradhara. Its own vajra is this very ritual generated by one's own mind. "This" refers to what was just said. "All Buddhas" refers to all those who have appeared in the three times. "Essence" refers to that which has become stable. "Vajra" is the mind of all the Tathagatas. The collection of them is the summoning of the power of the Buddhas and Bodhisattvas, because it is collected and guided by the rays of Samadhi Bodhisattva, therefore it is a collection. ༈. Thus, having generated oneself as the nature of the mind of all the Tathagatas, refers to what was said above about generating oneself as Vajradhara. In order to show how to generate the mandala of the retinue, "one's own mantra," etc., was spoken. Having meditated on oneself as the mantra-born Vajradhara, in one's own four places, that is, in the places of the east, etc., in the four directions, in the form of images, one should meditate in the form of body color and hand gestures as stated in the third chapter and the "Abridged Version." "With the union like three faces," means that because it is similar and clearly held, it is "like," that is, the three appearances such as desire. "With the union of those three," therefore it is said, "with the union like three faces," which means that the three-faced one approximates the three appearances.
Tibetan
་ལ་འགྲོ་བ་ལ་འདིར་ཡི་གེ་ལ་བསྒྱུར་དགོས་སོ། །གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ལ་སོགས་པ ས་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་བཞི་གནས་བཞིར་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་ལ་བསླབ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གཙོ་བོ་བྱས་བ་ན་མི་བསྐྱོད་པ་འདིར་མེད་དོ། །རྣམ་སྣང་སོགས་ཕྱོགས་བཞིར་བསྐྱེད་པའི་རིགས་པ་འདིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་སྣང་སོགས་བཞི་པོ་སོ་སོའི་རང་གི་རིགས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་ཚོགས་སྤྱན་མ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་སྤྲོ་བར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་གནས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ལྷ་ལྷག་མ་དང༌། དེའི་གནས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ་སོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་སོ་གཉིས་མངོན་པར་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བྱས་ནས་ཡང་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ལའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའོ། །མཆོག་ནི་དམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་པ་མཆོག་གོ་འོ་། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཕྲ་མོ་ ཡི། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་བསམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ་སོ་། །དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་ཕྲ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཁྱད་བསྒོམ་:ཆག:པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྣམ་བསྒོམ་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ལ་བཤད་པའོ། །པར་དུ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཕྲ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དུའོ། །ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚིག ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཐུགས་ཀྱི་ཟླ་བར་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་ཡི་གེ་སྟེ་ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཨཀྵ་ར་མི་འགྱུར་བ་ལ་འཇུག་པའོ། མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས
Chinese
因此，为了利益有情众生，这里需要翻译成文字。所谓“三”是指用三个字作为咒语的化身，即以毗卢遮那佛等，宝生佛、无量光佛、不空成就佛四者，在四个方位进行观修、思维和学习。如果金刚持作为主尊，那么不动明王就不在这里。以毗卢遮那佛等在四个方位生起之理，如何将毗卢遮那佛等四者各自的种姓，与相关的天神众，从眼母到损害母之间进行开展呢？因此，四如来之位，仅以近似象征即可，其余诸神及其方位也应知晓。薄伽梵金刚誓言即是大金刚持，他如是宣说。༈ 如此，将三十二尊本尊显现的坛城作为最胜之王后，又该如何做呢？对此，宣说了“于彼”等。所谓“于彼”是指真实地策励如来之意。“此”是指下文所说。“胜”是指殊胜。“金刚秘密”是指如来之秘密，即如来之秘密最为殊胜。于心间中央，微细 之。坛城等应当思维。等。由于所依之坛城本身与本体无别，因此坛城之诸神被称为坛城。坛城之诸神各自的心间中央，安住于心间之月轮上，应当观修微细，并应观修差别：贪：，因此应作分别观修。这是对相状差别的解释。因为应当思维，所以应当思维，因为是智慧之自性，所以是微细，即应当观修智慧萨埵之义。文字最为殊胜之语。于彼中央应当思维。是指，智慧萨埵于彼中央安住，并安住于心间之月轮，如是各自的文字，即文字的梵语是Akshara，意为不变化。不变化之自性最为殊胜，是因为从心间之不坏性中产生，所以是卓越的。语即是字吽。大金刚五股杵。恒常结合。
English
Therefore, for the benefit of sentient beings, it is necessary to translate this into writing. The so-called "three" refers to the embodiment of mantra through three letters, namely, Vairochana Buddha and so on, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, the four, in the four directions, one should contemplate, think, and learn. If Vajradhara is the main deity, then Achala (Immovable One) is not here. According to the principle of generating Vairochana and others in the four directions, how can the lineages of Vairochana and the other four, each related to their own lineage, be expanded from the assembly of deities, from Chakshurmati (Eye Mother) to Hanimati (Harmful Mother)? Therefore, the positions of the Four Tathagatas are only approximately symbolic, and the remaining deities and their directions should also be known. The Bhagavan Vajra Samaya is the Great Vajradhara, and he spoke thus. ༈ Thus, after making the mandala of thirty-two deities manifest as the supreme king, what should be done next? To this, "Thereupon" and so on are spoken. The so-called "Thereupon" refers to truly urging the mind of the Tathagatas. "This" refers to what is said below. "Supreme" refers to the sacred. "Vajra Secret" refers to the secret of the Tathagatas, that is, the secret of the Tathagatas is the most supreme. In the center of the heart, subtle of. Mandalas and so on should be contemplated. And so on. Since the mandala of the support itself is inseparable from the essence, the deities of the mandala are called mandala. In the center of the heart of each of the deities of the mandala, abiding on the moon disc of the heart, one should contemplate the subtle, and should contemplate the difference: attachment:, therefore, one should contemplate separately. This is an explanation of the difference in appearance. Because one should contemplate, therefore one should contemplate, because it is the nature of wisdom, therefore it is subtle, that is, one should contemplate the meaning of the Wisdom Being. The word that is most supreme of letters. In its center one should contemplate. This means that the Wisdom Being abides in its center, and abides on the moon disc of the heart, likewise, each of their letters, that is, the Sanskrit word for letter is Akshara, which means immutable. The immutable nature is the most supreme, because it arises from the indestructible nature of the heart, therefore it is excellent. The word is the syllable Hum. The great five-pronged vajra. Always combine.