Tibetan
་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གིས་སྐད་དོད་ས་མ་ཡ་ལ། སམྱཀ་ཡནྟི་ནི་ཡང་དག་པར་བྱོན་ པའོ། རྟགཙྪ་ནྟི་གཤེགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་བྱོན་ཅིང་གཤེགས་པས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱས་པས་ན་དམིགས་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡི་གེ་ༀ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་ཞེས་པ་ནས་དམིགས་པའི་བར་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་སྟོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་མོ། །ཆོས་འཛིན་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་དེའི་སྐུ་སྤྱི་པོ་ལས་ཡི་གེ་ༀ། གསུང་མགྲིན་པ་ལས་ཡི་གེ་ཨཱ༔། ཐུགས་ཀ་ལས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། ཡི་གེ་གསུམ་ༀ་ནས་བརྩེགས་པའི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཤིང་ཕྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །གནས་དེ་རྣམས་ལས་གསུང༌། ལུགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཚིག་གི་ལམ་ནི་ཁ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་ཞལ་ལོ། །ཞལ་དེ་ན ས་ངེས་པར་བརྗོད་པའི་ཞལ་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿ སྟོན་པའོ། །ཞལ་ནས་ཨཱཿ ངེས་པར་བརྗོད་པ་དེས། དེར་མ་ཟད་ཐུགས་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་སྐུ་ༀ་ཡིག་དག་ཀྱང་གསལ་བའི་ཚིག་གིས་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་དང༌། དུས་མཉམ་དུ་གནས་གསུམ་ལས་ཀྱང་ཡི་གེ་གསུམ་བྱུང་བ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ གསུང་ཞེ་ན། བུད་མེད་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་དང༌། སྐྱེས་པ་གསལ་བྱེད་སོ་གསུམ་དང་། མ་ནིང་གི་རི་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསགས་ཤིང་གང་དུ་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྔགས་བསྡུས་པ་སྟེ་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་སྔགས་བསྡུས་པ་གསུངས་པའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་གསུངས་ཙམ་གྱིས་ཏེ་བརྗོད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྲས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་གསུངས་པས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་འོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟིགས་པས་རབ་ཏུ་འདར་ཞིང་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ། །རྡོ་རྗེས་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ངོ་
Chinese
一半的自性以誓言立誓萨玛雅拉。（藏文：ས་མ་ཡ་ལ།，梵文天城体：समयाला，梵文罗马拟音：samayala，汉语字面意思：誓言）。萨妙迦衍底（藏文：སམྱཀ་ཡནྟི་，梵文天城体：सम्यक यान्ति，梵文罗马拟音：samyak yanti，汉语字面意思：正来）是真实到来。（藏文：རྟགཙྪ་ནྟི་，梵文天城体：तगच्छन्ति，梵文罗马拟音：tagacchanti，汉语字面意思：去）。真实到来并离去，因此是誓言。对于此，念诵者们通过观想和忆念，因此是观想，即观想那个誓言，就是字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。“同样地”是指从“身”到“观想”的所有内容都与之前相似。金刚持对所有愤怒种姓的身等进行观想，就是字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。法持对所有贪欲种姓的身等进行观想，就是字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。“此”是指下面将要解释的。所谓的“自身的身体、语和意金刚”，就是伟大的金刚持本身，他的身体从顶轮发出字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），语从喉咙发出字母阿（藏文：ཨཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），意从心间发出字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。这三个字母按照从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）开始堆叠的顺序被说出和发出。从那些位置发出。方式如何呢？所谓的“通过语言之路确定地说出”，语言之路就是口，即金刚持的嘴。从那个嘴里，从确定说出的嘴里发出字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。从嘴里确定地说出阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），不仅如此，心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字和身体的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字也通过清晰的语言从嘴里说出，同时三个位置也出现了三个字母。如何说呢？女性的十二个元音和男性的三十三个辅音，以及中性的日（藏文：རི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：）、哩（藏文：རཱྀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rī，汉语字面意思：）、里（藏文：ལྀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：）、利（藏文：ལཱྀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：）四个字母的自性，这些字母被正确地积累和聚集的地方就是咒语的集合，即这三个字母被说出。从那之后等等。从那之后，在说出咒语集合之后，仅仅说出这三个字母，即在说出的瞬间，所有不动佛等佛陀，以及儿子，即菩萨的集合，伟大的金刚持说出了激励心髓的咒语，看到那些值得被接纳的众生，他们剧烈地颤抖和昏厥。所谓的“金刚萨埵随后忆念”，就是忆念所有种姓的主人金刚萨埵，即所有众生随后被接纳的自性。
English
Half of the nature pledges with the vow Samayala. Samyak yanti is truly coming. Tagacchanti is going. Since it truly comes and goes, it is a vow. For this, the mantra practitioners focus and contemplate, therefore it is contemplation, that is, focusing on that vow, which is the letter Om. "Similarly" means that everything from "body" to "focus" is shown to be similar to the previous one. Vajradhara focuses on the body etc. of all the wrathful families, which is the letter Hum. Dharma Holder focuses on the body etc. of all the desirous families, which is the letter Ah. "This" refers to what will be explained below. The so-called "own body, speech, and mind Vajra" is the great Vajradhara himself, whose body from the crown of the head emits the letter Om, speech from the throat emits the letter Ah, and mind from the heart emits the letter Hum. These three letters are spoken and emitted in the order of stacking from Om. From those places it is spoken. How is the manner? The so-called "definitely speaking through the path of language," the path of language is the mouth, that is, the mouth of that Vajradhara. From that mouth, from the mouth that definitely speaks, the letter Ah is shown. From the mouth, definitely speaking Ah, not only that, but also the Hum letter of the mind and the Om letter of the body are spoken from the mouth with clear words, and at the same time, the three letters also arise from the three places. How is it spoken? The nature of the letters of the twelve female vowels and the thirty-three male consonants, and the four neuter letters ri, rī, li, lī, those letters are properly accumulated and where they are gathered is the mantra collection, that is, those three letters are spoken. From then on, etc. From then on, after speaking the mantra collection, just by speaking these three letters, that is, in the moment of speaking, all the Buddhas such as Akshobhya, and the sons, that is, the assembly of Bodhisattvas, the great Vajradhara spoke the mantra that inspires the essence, seeing those sentient beings who are worthy of being accepted, they trembled and fainted greatly. The so-called "Vajrasattva then remembers" is to remember Vajrasattva, the master of all families, that is, the nature of all sentient beings being subsequently accepted.
Tibetan
བོ་ཉིད་དྲན་པས། བརྒྱལ་བ་ནི་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་ལ་བྱའོ། ༈ །དེ་ནས་དེ་དྲན་པའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་བ་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་འོད་གསལ་ལོ། །དེའི་ངོ་ བོར་འཇོག་ཅིང་བསླན་པས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ཏེ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །དེ་ནི་རིགས་སུའི་ཟློས་པ་པོ་ཡིན་ཀྱང་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྐྱེད་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དེ་ལ་སེམས་དཔའ་གཞན་གཉིས་འགོད་པའོ། །དེའི་དབུས་ནི་སྙིང་ག་སྟེ་དེ་ལ་གནས་པར་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དམར་པོ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་སྙིང་གར་གནས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་རང་གི་གཟུགས་སུ་སྟེ་རང་གི་ངོ་རང་གི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་:པ་ཚབ:་བརྟག་ཅིང་ཟེར། བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ལས་ཏེ། དེའི་ནང་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་ཤས་ཆེར་འབར་ཞིང་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཤས་ཆེར་འབར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབར་པའོ། །རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ནི་འབར་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྤངས་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི ག་དང༌། སྤངས་རྟོགས་མ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀདེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་ཁཀྱི་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་སྟེ། :པ་ཚབ་ཆག:་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཐུགས་ཀ་ནས་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དྲངས་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་དྲངས་ཤིང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་བཙུག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅ
Chinese
忆念自性时，昏厥乃是获得广大喜乐之因，所谓“成为”即是获得之意。之后，在忆念此之后，金刚手，即大金刚持，为了修行者们以慈眼照料，诸天皆不可逾越的自性之誓言，宣说了下面这段话。以“虚空”等为例，“虚空”即是如是性，光明清澈。将其安立并恢复为自性，故“虚空之界”中的“界”之意义即是誓言萨埵。虽然他是部族的扮演者，但在此处生起为金刚持，首先进行结合，然后在此之上安立其他两位萨埵。其中心即是心间，即安立于其上的坛城。应观想并思维智慧萨埵红色金刚持与明妃。彼之，即智慧萨埵的中心所住之处，即智慧萨埵的心间所住之处，即字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是三摩地萨埵。这三者以自己的形象，即以自己的面目，完全地：巴擦：观察并说。以自性完全地观察并生起。从这三位萨埵中，即从其中三摩地萨埵的金刚光芒，更加炽盛地燃烧并放射，应如是思维。金刚即是五如来。彼等的光芒即是白色等。彼更加炽盛地燃烧即是非常燃烧。放射即是思维成为燃烧之本身。诸佛的，即毗卢遮那佛等，断证圆满的，以及断证未圆满的菩萨，以及如来们的，即十方世界的世间界中所住者们的。身语意即是彼等的身语意的力量，：巴擦恰：从三摩地誓言萨埵所生的白色等光芒的铁钩，从心间勾摄一切力量，应如是观想并思维。如是学习的修行者，在刹那之间立即勾摄，仅仅安立于誓言萨埵之上，一切
English
When remembering the self-nature, fainting is the cause of obtaining great joy, and "becoming" means obtaining. Then, after remembering this, Vajrapani, the great Vajradhara, in order to care for the practitioners with compassionate eyes, and the self-nature vow that all the gods cannot surpass, he spoke the following words. Taking "space" etc. as an example, "space" is suchness, clear and bright. Establishing it and restoring it to its self-nature, the meaning of "realm" in "realm of space" is the Samaya Sattva. Although he is the actor of the family, here he arises as Vajradhara, first combining, and then establishing the other two Sattvas on it. Its center is the heart, which is the mandala established on it. One should visualize and contemplate the wisdom Sattva, the red Vajradhara with his consort. His, that is, the place where the wisdom Sattva dwells in the center, that is, the place where the wisdom Sattva dwells in the heart, that is, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the Samadhi Sattva. These three, in their own image, that is, with their own faces, completely: Pa Tsha: observe and say. Completely observe and generate with self-nature. From these three Sattvas, that is, from the Vajra light of the Samadhi Sattva, burning and radiating more intensely, one should think like this. Vajra is the five Tathagatas. Their rays are white and so on. That it burns more intensely is very burning. Radiation is to think of becoming the burning itself. Of the Buddhas, that is, Vairochana Buddha and others, those who have completed the abandonment and realization, and the Bodhisattvas who have not completed the abandonment and realization, and the Tathagatas, that is, those who dwell in the world realms of the ten directions. Body, speech, and mind are the power of their body, speech, and mind,: Pa Tsha Cha: The iron hook of white light, etc., born from the Samadhi Samaya Sattva, hooks all the power from the heart, and should be visualized and contemplated in this way. The practitioner who learns in this way immediately hooks in an instant, and only establishes it on the Samaya Sattva, all