Tibetan
རང་བཞིན་མེད་པ ར་སྟོན་པ ས་ནམ་མཁའི་གསུང་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བློ་ཅན་ཀུན་གྱི་གསང༌། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཤད། ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བློ་ཅན་ཏེ། སློབ་བཞིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས། དོན་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རང་གི་དམ་ཚིག་རྫུན་གྱི་ཚིག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འདུལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་འགུགས་པའི་རིགས་ཏེ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རིགས་སོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ གི་ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བར་ཞུགས་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་སྟེ། བརྫུན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཁུངས་ནི་གཞན་རྣམས་བདེ་བར་ བྱ་ཕྱིར་དང༌། སློབ་དཔོན་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ལ་། རྟག་པར་རྫུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱེ་ཞིང་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་ནི་ཕྱེད་པའོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་སྟེ་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་མོ། །རྒྱལ་བ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་གནས་ནི་དྲུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱལ་བའི་གནས་ཀྱང་ཡིན་པས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་རྒྱལ་གནས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་རབ་སྟོན་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་གསུང་སྟེ་དེ་བཀའ་སྩལ་བའོ། ༈ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཀོན་མཆོག་དཔལ་སྟེ། རིན་འབྱུང་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ བྱས་པའི་འོག་ཏུ། །གཟུགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་འདི་དག་དགང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ནི་འཁོར་རྣམས་ཀུན་གྱིས་དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་འདི་དག་དགང་ཞིང་སྤྲོ་བར་བྱའོ། ༈ །རྩུབ་པའི་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྩུབ་པ་ནི་བརྩེ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྩུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྩུབ་པའོ། །རྩུབ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ་ངག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྩུབ་པའི་ངག་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མ་དང༌། ངག་བཀྱལ་པའི་ཚིག་སྨྲ་བའི་གི་ཐབས་དེས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྟེན་ཅིང་མཉེས་པར་བྱས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པས་དམ་ཚིག་ཉེ་བར་སྡུད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་དམ་ཚིག་ལྔའི་ངེས་དོན་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་སོགས་ཀྱི་དྲང་དོན་གསུངས་པའི་འོག་དེ་ནས་དགོངས་གཞི་གང་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཆོས་གཅིག་པུ་སྟེ། མཚུངས་པ་མེད་པ་དམ་ཚིག་ལྔའི་ངེས་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་དོན་གསུང་བ་སྟེ། གསུང་བའི་གཙོ་བོ་ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་རིག །མགོན་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསོལ། །བ་བཏབ་བོ། །ཇི་ལྟར་བཏབ་ན། རྩ་རྒྱུད་ལས། དུས་གསུམ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་རྣམས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྡོ་རྗེས་ཕྱེ་མར་རླག་པར་གསུངས་པ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དངོས་ཏེ་རོ་གཅིག་པའི། །དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུ་སྟེ། གཞན་དང་མཚུངས་པ་མེད་པ་ལས་འཁྲུངས་པ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་ན་སྔགས་པ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམས་པའི་ཕྱག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕྱེ་མར་རླག་བར་ནུས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ནུས་སུ་ཆུག་ཀྱང་སྐུ་དེ་ནི་ཕྱེ་མར་རླགས་པར་གྱུར་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་སེམས་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་འགྱུར་རོ། །ཁའདས་པ་ཡི་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །ད་ལྟར་རྗེས་སུ་སྟོན་མཛད་དང༌། །ཀ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་པ་གམ་བྱོན་བའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སེམས་ཅན་ལ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྩོལ་བ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར ། །མི་བསྐྱོད་བར་བསྒོམས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་
Chinese
以无自性显示，是虚空之语，无垢染。具有智慧之士的一切秘密，说是获得真言之成就。名为：对于无二智慧特别爱乐者，即是具有智慧之士。正在学习的真言之成就等，以成就义之誓言来成办。此是等句中，以自己的誓言，用虚假的语言来调伏一切有情，即是调伏，即是誓言调伏之族，即是实有成就之族。其誓言之真实性，即是如实进入之誓言。如实宣说之意为：如实宣说，对于虚假如幻之义，应再三学习，此说谎之根据，是为了他者安乐之故，以及上师安乐之因，以及为了舍弃对三宝之损害，应恒常说谎。如是说。然后等句是进入宝生之誓言，薄伽梵彼即是三金刚，因为是身等金刚之总集之故。分开并作他异，即是分开。以不分开故，是金刚不分三，即是不异之自性，即是金刚不分三。胜者是安住于三时之诸佛。彼等之处，即是生起之处，因为是第六之故。既是金刚不分三，又是胜者之处，故此是金刚不分三胜者之处。成就是执金刚者本身。彼本身不分开故，是金刚，彼最胜显示故，是金刚成就最胜显示者。此是等句是下文所说之语，彼是赐予之语。虚空界等之义已说竟。誓言之坛城是金刚持大士之大印，彼完全变化后是三宝吉祥，于宝生中观想之初，作结合 之后。以一切色相充满此等之句中，色
English
Showing with no self-nature is the speech of the sky, without defilement. The secret of all wise beings is said to be the attainment of mantra accomplishment. That is to say, whoever is particularly fond of non-dual wisdom is a wise person. The accomplishments of mantras that are being learned are accomplished by the vows of accomplishing meaning. In this and so on, with one's own vows, using false words to subdue all sentient beings, that is subduing, that is the lineage of vow subduing, that is the lineage of actual accomplishment. The truth of its vow is the vow of entering as it is. The meaning of speaking as it is is: speaking as it is, for the meaning of falsehood like illusion, one should learn again and again, the basis of this lying is for the sake of the happiness of others, and the cause of the happiness of the teacher, and for the sake of abandoning harm to the Three Jewels, one should always lie. So it is said. Then and so on is entering the vow of Ratnasambhava, the Bhagavan himself is the Three Vajras, because it is the collection of body and other Vajras. Separating and making it different is separating. Because it is not separated, it is the Three Inseparable Vajras, that is, the nature of non-duality, that is, the Three Inseparable Vajras. The Victorious Ones are the Buddhas who dwell in the three times. Their place, that is, the place of arising, is because it is the sixth. Since it is both the Three Inseparable Vajras and the place of the Victorious Ones, this is the place of the Three Inseparable Vajras Victorious Ones. Accomplishment is the Vajra Holder himself. Since he himself is inseparable, it is the Vajra, since he shows the best, it is the Vajra accomplishment showing the best. This and so on is the speech mentioned below, that is the speech given. The meaning of the sphere of space and so on has been said. The mandala of vows is the great seal of the Great Vajra Holder, after it is completely transformed, it is the auspiciousness of the Three Jewels, in the beginning of visualizing in Ratnasambhava, making union after. In the sentence of filling these with all forms, form
Chinese
眷属们全部，眷属们全部，用那充满并愉悦这些坛城殿宇的内部。༈。所谓粗暴的等，粗暴是没有慈爱，因为就是粗暴本身，所以是粗暴。粗暴也是那本身，语也是那本身，所以是粗暴的语。以及诸如离间语和说无稽之谈的语言的那些方法，由此调伏的众生们，聚集的一切意义将会生起。由此如果侍奉并悦意大金刚持，将获得无二的智慧。༈。所谓薄伽梵等，因为是摄集，所以是誓言，是亲近摄集。所谓一切如来之金刚安布是，大金刚持。所谓如是说，就是以这种方式说，这也是正直的意义。༈。以圣言的圣言，当说五誓言的究竟意义。在说了杀生等的直接意义之后，从那之后，以何种意图而说的唯一的法。无与伦比，是五誓言的究竟意义的真实意义。所说的主要是一切智者。顶礼怙主，手金刚。献供。如何献供呢？根本续部中说：三世的诸佛等，说诸佛以金刚捣碎，而那如是性，真实是法身的自性，味道相同。无论何时出现的三世诸佛。唯一的法身。从无与伦比中出生的那些。如何能是咒师以观修不动的（本尊）之手，用金刚捣碎呢？即使可以那样做，那身体被捣碎之后。如何能是真实的意，即心的成就得以成就呢？不会改变的。过去世的导师，以及现在随行教导者，以及众生们必须悦意的，或者将要到来的三世诸佛。因为是给予众生圆满菩提者。以观修不动的有相之手印金刚。如何能（毁坏）怙主诸佛呢？
English
May all the retinues fill and delight these inner mandala palaces. ༈. As for what is called "roughness and so on," roughness is the absence of love; it is roughness itself, therefore it is roughness. Roughness is also that itself, and speech is also that itself, therefore it is rough speech. And by means of those methods of speaking divisive words and nonsensical talk, all the meanings of gathering the beings to be subdued will arise. By serving and pleasing the great Vajradhara in this way, one will attain non-dual wisdom. ༈. The term "Bhagavan" and so on, because it gathers, it is the samaya, it is closely gathering. The "Vajra arrangement of all the Tathagatas" is the great Vajradhara. The phrase "Thus he spoke" means that he spoke in this way, and that is the direct meaning. ༈. By the prophecy of the prophecy, the definitive meaning of the five vows should be explained. After the direct meaning of killing and so on has been spoken, then, upon what intention was the one Dharma spoken? Unsurpassed, it is the very meaning of the definitive meaning of the five vows. The main speaker is all-knowing. Homage to the protector, Vajrapani. Offered. How is it offered? In the root tantra it says: "The Buddhas of the three times," etc., it is said that the Buddhas are pulverized with the vajra, and that suchness is truly the nature of the Dharmakaya, of one taste. Whatever Buddhas have appeared in the three times. The only Dharmakaya. Those born from the incomparable. How can the mantra practitioner pulverize with the vajra in the hand of the immovable meditation? Even if it were possible, after that body has been pulverized. How can it be the true mind, that is, the accomplishment of the heart be accomplished? It will not change. The teachers of the past, and the ones who teach in the present, and the Buddhas of the three times who must be pleased by sentient beings, or who are to come. Because they are the givers of perfect enlightenment to sentient beings. How can the protector Buddhas be (destroyed) by the vajra of the symbolic hand of the immovable meditation?