Tibetan
་རྗེས་ཕྱེ་མར་བརླག་པ་སྟེ། དགྲ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོགས་དེ་རྡོ་རྗེ་དེས་ཕྱེ་མར་བརླགས་ལ་ནུབ་ནས་སྟེ། ནུབ་བ་དང་མེད་ཅིང་འཇིག་པར་གྱུར་བར་བསྒོམ་སྟེ། ༈ དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་དྲག་ལས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་མཆོག་དེ་བསྒོམས་པས་ནི། ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ལྟ་བུས། བསད་ལས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསད་ཅིང་སྟོང་པར་བྱས་པས་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟ་བུས་རྣམ་པར་བཤིག་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་བ་གསོད་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱོད་པའི་གི་རིགས་ཀྱི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་འདོད་པའི་དོན་ལ་མི་སླུ་བ། །བསད་ལས་སྒྲུབ་པ་འདིར་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གཅིག་པུ་ཞིག་བསད་པ་ལས། སེམས་ཅན་མང་པོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་བར་འགྱུར་བའམ། བདེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བྱས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི་སྐྱེད་བར་མ་ཟད་ཀྱི་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། །དེ་འདྲ་ལས་གཞན་དུ་རང་གི་དོན་དུ་བསད་ལས་བྱས་ན་བསོད་ནམས་མི་འཐོབ་བར་མ་ཟད་སྡིག་པའི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་སྟེ། རྨོངས་ཤིང་མ་རིག་པ། །་དེས་ཐར་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྟེ་།གཏི་མུག་གི་རིགས་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ། འདོད་ཆགས་ཐར་བ་རབ་སྒྲུབ་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་རིགས་པས་སོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཐར་བ་རབ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་འི་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ནི་མི་ཤེས་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གོ་འོ་། །བདེ་འགྲོར་འཆིང་བའི་བསོད་ནམས་དང་ངན་འགྲོར་འཆིང་བའི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་མ་གོས་པ་ནི་གོས་པ་མེད་པའི་གློ་བུར་རྣམ་དག་གོ་འོ་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུགས་པའི་སེར་སྣའི་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
之后将其碾为粉末。观想将所有敌人的身、语、意受用之集合，被金刚碾为粉末而消失，消失且不复存在，并彻底毁灭。 接下来，通过修习刚才所说的最殊胜的猛烈事业的禅定，将会获得意之成就，即获得心的自在。 像这样刚才所说的金刚秘密，通过杀死并清空所有具备被杀事业对象的特征的众生，从而彻底摧毁他们。 通过这种禅定的特殊性进行摧毁，那么在不动佛的刹土中，将成为胜者的儿子，即转生为菩萨。 这种执行杀戮事业的行为，是嗔恨不动之族的不可违越的誓言的真如，不会欺骗所期望的目的。 在执行杀戮事业时，如果杀死一个众生，能使众多众生获得涅槃，或者变得安乐，那么这样做不仅不会产生过失，反而会获得巨大的功德。 与此相反，如果为了自己的利益而进行杀戮事业，不仅不会获得功德，反而会成为罪恶之首。 如是说。 接下来，以“之后”等词语，宣说了愚痴之族的未经施予而取之的誓言。 也就是，金刚持之王，伟大的金刚持，他自己不了解，即愚昧无知。 由此成就解脱，即通过愚痴之族从毗卢遮那佛的角度来成就其意义。 如在无量光佛的章节中说：“贪欲成就解脱”。 这是根据这种理路。 在自己和他人的相续中成就解脱，即证得真实究竟的智慧，这就是不了解而成就解脱。 本性清净，即自性完全清净的自性清净。 不被束缚于善趣的福德和束缚于恶趣的非福德所沾染，这就是无染的暂时的清净。 消除进入所有众生相续中的悭吝烦恼的自性之行，即菩提。
English
Afterwards, grind it into powder. Visualize that the collection of enjoyments of body, speech, and mind of all enemies is crushed into powder by the vajra and disappears, disappears and ceases to exist, and is completely destroyed. Next, by practicing the supreme meditation of the fierce activity just mentioned, one will attain the accomplishment of mind, that is, attain the dominion of mind. Like this, the vajra secret just mentioned, by killing and emptying all beings who possess the characteristics of being the object of the killing activity, thereby completely destroy them. By destroying through this particularity of meditation, then in the Buddha-field of Akshobhya, one will become the son of the Victorious One, that is, be reborn as a Bodhisattva. This act of performing the killing activity is the suchness of the unwavering vow of the wrathful Akshobhya lineage, which does not deceive the desired purpose. In performing the killing activity, if killing one being can cause many beings to attain Nirvana, or become happy, then doing so will not only not generate faults, but will instead gain great merit. Conversely, if one performs the killing activity for one's own benefit, one will not only not gain merit, but will instead become the chief of sins. Thus it is said. Next, with the words "afterwards" and so on, the vow of taking what is not given of the lineage of ignorance is declared. That is, the king Vajradhara, the great Vajradhara himself does not understand, that is, is ignorant and unknowing. By this, liberation is accomplished, that is, the meaning is accomplished through the lineage of ignorance from the perspective of Vairochana. As it is said in the chapter of Amitabha, "Desire accomplishes liberation." This is according to this reasoning. Accomplishing liberation in one's own and others' continuums, that is, attaining the true ultimate wisdom, this is not understanding and accomplishing liberation. Primordially pure, that is, the self-nature pure of self-nature completely pure. Not being stained by the merit that binds to good destinies and the non-merit that binds to bad destinies, this is the adventitious purity without stain. The conduct of the nature of eliminating the defilement of miserliness that enters into all the continuums of all beings, that is, Bodhi.
Tibetan
ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཤིན་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ བ་རབ་ཏུ་སྟོན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་སྐྱེད་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ན །ཡང་དག་པའི་རྫས་དགུག་པའི་དམ་ཚིག་བཀའ་སྩལ་བའོ། ༈ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་མངལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཕྱིར་དབྱུང་པར་བྱའོ། །རིགས་ལྷག་མ་བཞི་གའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྒོམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འདིར་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས། མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔར་བསྒྱུར་བའི་རྗེས་སུ་རང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྤྱན་མ་སོགས་སྐྱེད་པ་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང༌། །དེ་ནས་རིགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལས་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟ ར་བྱ་ཞེ་ན། རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོག་དང་ལྡན་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །དེའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་འགུགས་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཏེ། མི་ བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་ཏེ། བསྒོམ་ཞིང་ཅིང༌་། རིན་པོ་ཆེ་ཡོད་བའི་གནས་སུ་དེ་རྣམས་གཏོང་བ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་གང་དང་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་དང་གང་མདོག་མཐུན་པ་དེ་དང་དེ། གནས་དེ་ནས་གདོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དང་དེ་གཏང་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྔོན་པོ་འགུགས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་དེར་གཏོང་བ་ལྟ་བུ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཏང་བ་སྟེ། སྤྲོས་ནས། སྒྲུབ་པ་པོས་གང་ཞིག་ཉམས་སུ་བླང་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྲོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫས་དགུག་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐུའི་རྣམ
Chinese
之行，因此他极力展示，故名菩提行广显。乃是成佛之菩提修持，生起且不颠倒，故为迎请真实之物的誓言教诲。༈。虚空界之意等，于修习空性已多有阐述。轮之坛城乃大金刚持之身大手印，金刚持完全转变后，观想自身为毗卢遮那佛，一切佛，坛城之诸神皆于胎中观想并遣出。于剩余四部之境，观想坛城胜王，尤其于此处说遣出。不动佛与毗卢遮那佛等转为五部之后，生起自部之母玛玛吉与眼母等，首先是结合，从与明妃平等结合中生起坛城胜王。之后从各部之誓言事业中成办胜王，应具足三摩地。之后如何成办事业呢？宣说了珍宝众之结合，一切珍宝乃具有白色等颜色的珍宝之类。为了那个目的而极力结合，即珍宝众之结合，为了迎请珍宝的目的而极力结合，即金刚之形，于不动佛等如来中极力作意，即观想，并且，于有珍宝之处遣送彼等，无论何种珍宝与何种如来颜色相同，为了从该处取出，应遣送该如来，例如迎请蓝色珍宝时，如向不动佛处遣送一般。如是圆满遣送一切如来，展开后，为了展示修行者所应修持的，宣说了所有财物，夺取乃是迎请一切如来之物。又以三金刚之语，乃是观想为身语意，对此，身的形
English
The practice of, therefore he shows extremely, hence the name Bodhi Conduct Widely Manifested. It is the practice of achieving Buddhahood, arising and not being inverted, hence the vow teaching of inviting the true substance. ༈. The meaning of the sphere of space, etc., has been extensively explained in the practice of emptiness. The mandala of the wheel is the body great mudra of the Great Vajradhara, after Vajradhara has completely transformed, contemplate oneself as Vairochana Buddha, all Buddhas, all the deities of the mandala are contemplated in the womb and sent out. In the context of the remaining four families, contemplate the supreme king of the mandala, especially here it is said to send out. After Akshobhya and Vairochana, etc., have been transformed into the five families, the arising of one's own family's mother Mamaki and the eye mother, etc., first is union, from the equal union with the consort arises the supreme king of the mandala. Then from the vow activities of each family, accomplish the supreme king, one should possess the three samadhis. Then how to accomplish the activity? It is said the combination of all jewels, all jewels are the types of jewels that have white and other colors. To that end, the extreme combination is the combination of all jewels, for the purpose of inviting jewels, the extreme combination is the form of the vajra, in the Tathagatas such as Akshobhya, etc., extremely contemplate, that is, contemplate, and, in the place where there are jewels, send them, whatever jewel and whatever Tathagata have the same color, in order to take it out from that place, that Tathagata should be sent, for example, when inviting a blue jewel, it is like sending it to Akshobhya. Thus, having completely sent all the Tathagatas, after expanding, in order to show what the practitioner should practice, it is said all wealth, seizing is inviting all the objects of the Tathagatas. Also, the words of the three vajras are to contemplate as body, speech, and mind, for this, the form of the body.