Tibetan
བ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་པས་ན་ཁཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀའོག་མ་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་པའི་སྤྱོད་པའི་གམཆོག་གོ །དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཀུན་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཀུན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པས་ན་ཀུན་དོན་གྱིས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཁལོངས་སྤྱོད་ལ་སྟེ་ཀདཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་གཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། ཞེས་ཆག་འགྱུར་དང་མཐུན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ་འོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་གསང་ཞེས་བྱ་བ་ནི།ཆག་འགྱུར་ལས། ཉམས་དགའ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ནི་ཤིན་ཏུ་ ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །གཞན་ལ་མི་བསྟན་པས་གསང་བའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ཅན་ལ་སྟེ། སངས་རྒྱས་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པས་སོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས། རྒྱུད་དུ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་གསང༌། ཞེས་པའང་སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ཅན་ལ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་བྱའོ། སངས་རྒྱས་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་ནི་ཐེག་དམན་པའོ། །སྲོག་གཅོད་སོགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་འདི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པས་བྱེད་པས། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི། འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ལ་དགོངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་ཡུལ་ཡིན་གྱི། །མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པས་མ་གསུངས་པས་སོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་གི་བར་དུ་བྱེད་བའི་དོན་ནོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་ཀྱང༌། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །འདིར་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སོགས་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དྲག་པོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་པ་ལྷག་མོས་ ཀྱི་སྐབས་ལ་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་རྗེས་སུ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་བ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་མི་བསྐྱེད་པར་སྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་བཤད་པ་ལས་འདི་ཚུལ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་དེས་འོག་གི་རིགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དྲག་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའོ། ། འདི་བླ་མ་རྣམས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་དྲུག་པར་འདོད། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བཤད་དོ། །སྔར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་གྱུར་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པར་བཤད་པས། དང་པོའི་མགོན་པོར་བསྐྱེད་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་མི་དགོས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོར་བསྐྱེད་པར་མངོན་ཏོ། འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གཞན་དག་ཀྱང་དགག་པ་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་གཞན་མི་འགོག་ཞེས་པའོ། །འོད་འཕྲོ་བ་ནི་མེ་སྟག་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་སྟེ། འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། འཐུག་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འོད་འབར་བ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་རབ་ཏུ་གང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོར་བསྒོམ་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་འདིས་ཁམས་གསུམ་ནི་ཆག་གིས་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་ བའི་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་དུས་གསུམ་པ་སྟེ། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་ཁམས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་བསད་ལས་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་དགྲ་བོ་རྣམས་མདུན་དུ་བསྒོམས་ནས། རྡོ
Chinese
是进入者们的灌顶之行的一切。由于安住在三者之上，所以是一切之上的三种灌顶之行的最胜者。名为“自在圣者成办一切义”，意为：一切希求成就者，都精勤追求并祈祷，所以是成办一切义者，即指毗卢遮那佛等。这五部族的自在圣者是第六如来，应将此与“如是之薄伽梵宣说金刚三不坏之坛城”相连。所谓“受用身语意”，即指金刚持自性的身语意之受用，即于何坛城中亲身受用，此即是受用身语意。这与释续相符。金刚三不坏是指毗卢遮那佛等的身语意金刚三者。那些的坛城是极其稀有的坛城。所谓“具有佛陀智慧者的秘密”，释续中说：喜悦是唯有珍宝之士的境界。殊胜是极其卓越的。不示于他人故为秘密。对谁而言呢？对具有佛陀乘者而言，因为能令佛教徒们恐惧。如此翻译甚佳。经中“具有佛陀智慧者的秘密”，也应如翻译为“对具有佛陀乘者而言”那样。佛教徒是指小乘者。以杀生等成办菩提，这是通过圆满生起次第来做的。所谓“唯有珍宝之士的境界”，是指领会这些的真实意义。因为极其殊胜，所以是珍宝之士的境界。由于在经部等中，能令佛教徒们恐惧，所以未曾宣说。宣说如此这般以违背世间的言辞之门获得菩提之方便，即是字面意义。༈。所谓“安住于虚空界之中央”，即指以余光摄集于光明中的如是性中获得菩提。应当修持佛陀坛城。
English
It is all the practices of empowerment for those who have entered. Because it abides on top of these three, it is the supreme of the three empowerments of all. It is called "The Holy Lord Accomplishing All Purposes," meaning: all those who desire accomplishment diligently seek and pray, so it is the one who accomplishes all purposes, referring to Vairochana and others. The holy lords of these five families are the sixth Tathagata, and this should be connected to "Thus the Bhagavan explained the mandala of the indestructible Vajra Three." The so-called "Enjoying Body, Speech, and Mind" refers to the enjoyment of the Body, Speech, and Mind of the Vajradhara nature, that is, in which mandala one personally enjoys, this is the Enjoyment of Body, Speech, and Mind. This is in accordance with the commentary. The indestructible Vajra Three refers to the Vajra Three of Body, Speech, and Mind of Vairochana and others. The mandalas of those are extremely rare mandalas. The so-called "Secret of those with Buddha Wisdom," the commentary says: Delight is the realm of only a jewel-like person. Supreme is extremely excellent. It is secret because it is not shown to others. To whom? To those with the Buddha Vehicle, because it makes Buddhists afraid. This translation is very good. In the sutra, "Secret of those with Buddha Wisdom," it should also be translated as "to those with the Buddha Vehicle." Buddhists refer to the Hinayana. Accomplishing Bodhi through killing, etc., is done through the completion of the generation stage. The so-called "realm of only a jewel-like person" refers to understanding the true meaning of these. Because it is extremely supreme, it is the realm of a jewel-like person. Because in the sutras, etc., it can make Buddhists afraid, it has not been proclaimed. Explaining such a method of obtaining Bodhi through words that contradict the world is the literal meaning. ༈. The so-called "Abiding in the center of the sphere of space" refers to obtaining Bodhi from suchness, which is gathered into luminosity by residual light. One should meditate on the Buddha mandala.
Chinese
关于这一点，佛的坛城是金刚持大尊的身。这指的是从五种现证菩提中生起金刚持，直到三层菩萨之间的意义。具缘称也说：首先以结合的等持来观修金刚持的身。这里，藏地的上师们如第十三章所说，从太阳中生起菩提等，生起不动明王忿怒尊，以及观修金刚持在剩余的场合中讲述，这是非常不合理的。如果那样的话，在从如来藏中生起菩提之后，观修金刚持的生起，而不是从完全转化中生起，这是非常清楚地说明的，因为这与第十三章所说的不同。通过这个道理，也应该了解下面的剩余种类。所谓“善修金刚不动”，指的是先前生起的金刚持完全转化后，生起不动明王忿怒尊的身。有些上师认为这是四面六臂的。具缘称则说是三面六臂的。先前在五种现证菩提中说，从生起的金刚持转化后生起不动明王。因此，显而易见的是，不需要先生起最初的怙主，然后转化为化身，而是生起蓝色的金刚持。对于下面的也应该了解。所谓“手中观修金刚杵”，指的是主要的手印，对于其余的手的其它手印，并没有否认。也就是说，不否定其它的手印。所谓的光芒四射，指的是像火星般的光芒四射，那些光芒变得众多，也就是稠密的。因为那个原因，首先观修充满燃烧的光芒和白色等五种光芒的金刚杵在右手中，然后瑜伽士这样翻译三界为刹那间出现的三时，或者说是三时，也就是出现在地下、地上、地上的三界中的佛或如来，也就是具备了应该被杀的事业对象的特征的敌人，观想在面前，然后金
English
Regarding this, the mandala of the Buddha is the body of the great Vajradhara. This refers to the meaning of generating Vajradhara from the five Abhisambodhis, up to the three-tiered Bodhisattva. Kaldan Drakpa also said: First, contemplate the body of Vajradhara with the Samadhi of union. Here, the Tibetan lamas, as explained in the thirteenth chapter, generate Akshobhya Wrathful from the arising of Bodhi from the sun, etc., and explain the contemplation of Vajradhara in the remaining occasions, which is very unreasonable. If that were the case, after the arising of Bodhi from the Tathagatagarbha, the contemplation of the arising of Vajradhara, rather than arising from complete transformation, is very clearly explained, because it contradicts what is said in the thirteenth chapter. Through this reasoning, the remaining types below should also be understood. The so-called "well-meditated Vajra Immovable" refers to the arising of the body of Akshobhya Wrathful after the previously generated Vajradhara has completely transformed. Some lamas consider this to be four-faced and six-armed. Kaldan Drakpa says it is three-faced and six-armed. Previously, in the five Abhisambodhis, it was said that Akshobhya arises from the transformation of the generated Vajradhara. Therefore, it is obvious that there is no need to first generate the original protector and then transform it into a Nirmanakaya, but rather to generate the blue Vajradhara. The same should be understood for the ones below. The so-called "contemplate the Vajra in the hand" refers to the main hand gesture, and there is no denial of the other hand gestures of the remaining hands. That is to say, it does not negate other hand gestures. The so-called radiating light refers to the radiating light like sparks, and those lights become numerous, that is, dense. For that reason, first contemplate the Vajra filled with burning light and white and other five lights in the right hand, and then the yogi translates the three realms as the three times appearing in an instant, or the three times, that is, the Buddhas or Tathagatas appearing in the three realms of underground, ground, and above ground, that is, the enemies who possess the characteristics of the object of the action to be killed, visualize them in front, and then the Vajra.