Tibetan
ག་བྱ་སྙམ་ན། །ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུས་ཏེ། འོད་གསལ་དུ་གགཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ ར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པའོ། །ཁའོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེད་ཅེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་མངོན་བྱང་ལྔས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀགཞུག་པར་བྱའོ། །ཅ ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་དེ་ནས་བདག་གི་ལུས་མངོན་བྱང་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པར་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ ལ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་དུ་བསྐྱེད་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མཆོག་གིས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཚང་བར་བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་དེའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་བླ་མ་ལ་བདེ་བ་དབུལ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་བར་གསུངས་པ་ནི་རིགས་ལྷག་མ་ལྔ་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྟེ་བྱས་པའི་བླ་མ་ལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བླ་མ་ལ་བཤང་པ་སྟེ་ཡུལ་དང༌། གཅི་བ་སྟེ་དབང་པོ་ཡིན་པས་ན། རིག་མའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེའི་ལུས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །རིག་མའི་མཆོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་བཞིན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། བཞིན་བཟང་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བས་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བའི་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །ན་ཆུང་ནི་སློབ་མས་བསྟབས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་བསམས་ཏེ། ལུས་ལ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱེད་པས་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་ཡི་གེ་ༀ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་ཞིང་རྣམ་པར་དགོད་པས། རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིང་ལྟ་ཚུལ་དེ་ལ་ལྷག་:ཆག:པར་གནས་པར་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆགས་པ་མཆེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ ཉར་ཐོབ་ཀྱི་འི་རིམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ ར་བྱེད་པའི་གནས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །[ ཆག་གིས། མིག་ཡངས་ཁུ་བ་བླངས་ནས་ནི། ཞེས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོད་པའི་འོག་ཏུ། མིག་ཡངས་ནི་བུད་མེད་ཏེ་ཁུ་བ་བླངས་ནས་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླངས་ནས། བྱང་ཆུབ་ལས་མི་གཡོ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བརྟན་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་བླ་མས་བྱོན་པ་འདིས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱའོ། ཞེས་བསམས་ནས་བཟའ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་འདི་ཉིད་བདེའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། པདྨ་ལ་གནས་པའི་བླ་མའི་རྡོ་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀ་དགོས་པས། ཡབ་དང་ཡུམ་ལས་ཐོབ་པའི་གསང་དབང་གཉིས་བསྐུར་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མིག་བཟང་སྟེ་བུད་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བརྟན་པའི་བློ་ལྡན་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་གཡོ་བའི་བསམ་པས་ཁུ་བ་བླངས་ནས་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོད་པའི་འོག་ཏུ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླངས་ལ་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་བླ་མས་བྱིན་པ་འདིས་རང་གི་ ལུས་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསམས་ནས་བཟའ་བར་བྱ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱའོ། ༈ །བླ་མས་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱུང་བ་དུང་ཕོར་ལ་སོགས་པར་བཞག་ལ། དྲི་བཟང་པོ འི་ཆུ་དང་བསྲེས་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྤྱི་བོར་གཏོར་ཞིང་འཐུང་དུ་གཞུག་ལ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། ཁབྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀརིན་ཆེན་འབར་བ་ཞེས་པའི། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ནང་ནས་ཕྱུང་བས། །མ་ལུས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སྐམས་པ་ནི་བདེ་བའི་རླན་དང་བྲལ་བའོ་ལ་། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། ཐ་མལ་པ་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེས་པདྨ་ཡང་མཚོན་ནོ། །དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ། །ནི་ཁམས་དཀར་དམར་རོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྔགས་ནས་སྦྱངས་བ་སོགས་བྱས་པ་དེས་སློབ་མའི་རིན་ཆེན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །༣སྤྱི་བོ ར་དབབ་པ་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་རོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། མིག་ཡངས་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང༌། མེ་ཏོག་བཅས་ཤིང་ས་བོན
Chinese
如果思考该怎么做呢？就是将剩余的诸神都聚集在自己身上，在光明中安立以色蕴等自性所变成的遍照等本尊的身坛。问：为什么要放入光明中呢？答：是为了将以五现证菩提的智慧自性身生为金刚持，再转变为化身，为了执持化身。应当放入光明中。从剩余的诸神放入光明中之后，将我的身体从现证等中生为大金刚持自性的身体，再转变为化身，那就是如来，也就是遍照等一切如来的微尘所成就，完全生起。 并且，仅仅是生起到甚深瑜伽之间，也已经是殊胜的了。所谓圆满生起坛城之王的根本是什么呢？就是指执持其我慢的上师，意为奉献安乐。这里所说的生为金刚持，也仅仅是象征着其余五部，之前已经说过了。就是将“已经做了”与“上师”相连。对上师排泄粪便，是境；排泄小便，是根，因此，以明妃的色等境和根等，也就是以她的身体来供养上师，以享用而令其满足。明妃的供养，就是以所谓的“面容姣好”等来表示，所谓“面容姣好”，就是指以喜悦令心极度欢喜，使心满意足，也就是令人满意。所谓“年幼”，就是指由弟子来侍奉。思维加持之所，因为特别安住在身体上，所以是加持，也就是遍照等。他们的处所就是字母唵（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等种子字，如前所说，这些在手印身的安住方式，要如实地观想和安立，以五部加持，就是供养诸佛，对于等入的真实供养的 体性，要详细观察，并且要特别安住在那种见解上。要进行加持。这本身就是相对于外在供养的真实供养，也就是贪著增长，以及无贪著显现，还有贪著中间的……
English
If you wonder what to do, it is to gather all the remaining deities into oneself, and in the clear light, establish the body mandala of Vairochana and others, which have become the nature of the aggregates of form, etc. Question: Why put it in the clear light? Answer: It is to generate the wisdom nature body of the five Abhisambodhis as Vajradhara, and then transform it into a Nirmanakaya, in order to hold the Nirmanakaya. It should be placed in the clear light. After the remaining deities are placed in the clear light, my body is generated from the Abhisambodhis, etc., as the body of the nature of the great Vajradhara, and then transformed into a Nirmanakaya, that is, the Tathagata, that is, accomplished from the dust of all the Tathagatas, and completely generated. Moreover, even just generating up to the profound yoga is excellent. What is the root of completely generating the mandala king? It refers to the guru who holds its pride, meaning to offer bliss. Here, the saying of generating as Vajradhara is only a symbol of the other five families, which has been said before. That is, connect "has been done" with "guru." Excreting feces on the guru is the object; excreting urine is the root. Therefore, with the objects and roots such as the form of the consort, that is, with her body, offer to the guru and satisfy him with enjoyment. The offering of the consort is expressed by the so-called "beautiful face," etc. The so-called "beautiful face" refers to making the mind extremely happy with joy, satisfying the mind, that is, making it pleasing. The so-called "young" refers to being served by the disciple. Thinking of the place of blessing, because it especially dwells on the body, it is blessing, that is, Vairochana, etc. Their places are the seed syllables such as the letter Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), as mentioned before, the way these dwell in the mudra body should be visualized and established as they are. Blessing with the five families is offering to the Buddhas. For the nature of the true offering of Samapatti, examine in detail and especially dwell on that view. Blessing should be done. This itself is called the true offering in relation to the external offering, that is, the increase of attachment, the appearance of non-attachment, and the middle of attachment...
Chinese
因为以此能使烦恼完全清净，并使光明之处得以显现。༈。 [恰克说。明眼取精液后。在进入三摩地的供养下。明眼是女性，取精液后。从手印的莲花中取出菩提心后。为了具有不离菩提之念。具有坚定的心，金刚弟子应想，以此上师所赐之物，使自己身上所住的一切如来都感到满足。这样想后就食用和享用。这样的翻译是正确的。进入三摩地的莲花中所住的菩提心是。莲花中所住的上师的金刚菩提心和。明妃的菩提心两者都需要。要知道这是从父母处获得的两种秘密灌顶。明眼，即女性的手印。具有坚定的心，即以不离菩提之心取精液后。在进入三摩地的供养下，取莲花中所住的菩提心食用。弟子应想，以此上师所赐之物，使自己 身上所住的一切如来都感到满足，这样想后就食用和享用。༈。 上师也将父母的菩提心取出，放在海螺等器皿中。与香水混合，以吉祥的偈颂等先行，洒在头顶上并让弟子饮用，从而对弟子进行灌顶。如薄伽梵在《月密明点》中所说：ཁབྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀརིན་ཆེན་འབར་བ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཁབྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀརིན་ཆེན་འབར་བ།，，，）。从金刚和莲花中取出。所有胜利者都是众生。他们的身体干燥，没有快乐的滋润。完全清净的金刚是。将凡夫俗子净化后转化为金刚。它也象征着莲花。从它们之中产生的智慧之水。是红白菩提。无垢是赞颂三个字后净化等所做的，因此弟子的珍宝是菩提心。３洒在头顶上后进行灌顶。如是说。 后续经的注释中说。明眼适合作为咒语的容器。带着花和种子。
English
Because it purifies afflictions and makes the place of luminosity manifest. ༈. [Chak said. After taking the semen from the bright-eyed one. Under the offering of entering samadhi. The bright-eyed one is a woman, after taking the semen. After taking the bodhicitta residing in the lotus of the mudra. In order to have the thought of not deviating from bodhi. Having a steadfast mind, the vajra disciple should think, with this given by the guru, may all the Tathagatas residing in my body be satisfied. Thinking like this, one should eat and enjoy. This translation is correct. The bodhicitta residing in the lotus of entering samadhi is. The guru's vajra bodhicitta residing in the lotus and. Both the consort's bodhicitta are needed. Know that these are the two secret empowerments obtained from the parents. Bright-eyed, that is, the mudra of a woman. Having a steadfast mind, that is, after taking the semen with the thought of not deviating from bodhi. Under the offering of entering samadhi, take the bodhicitta residing in the lotus and eat it. The disciple should think, with this given by the guru, may all the Tathagatas residing in my body be satisfied, thinking like this, one should eat and enjoy. ༈. The guru should also take out the bodhicitta of the parents and place it in conch shells and other vessels. Mix it with fragrant water, precede it with auspicious verses and sprinkle it on the crown of the head and let the disciple drink it, thereby empowering the disciple. As the Bhagavan said in the "Moon Secret Bindu": ཁབྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀརིན་ཆེན་འབར་བ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: ཁབྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀརིན་ཆེན་འབར་བ།,,,) . Taken from the vajra and the lotus. All the victorious ones are sentient beings. Their bodies are dry, without the moisture of happiness. The completely pure vajra is. Transforming an ordinary person into a vajra after purification. It also symbolizes the lotus. The water of wisdom arising from them. Is red and white bodhi. The immaculate is what is done after praising the three letters and purifying, etc., therefore the disciple's treasure is bodhicitta. 3. After sprinkling it on the crown of the head, the empowerment is performed. So it is said. The commentary on the subsequent tantra says. The bright-eyed one is suitable as a vessel for mantras. With flowers and seeds.