Tibetan
་གི་ཕུང་སོགས་སོ། །ཁདངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའོ། །བསད་བསད་བའི་དོན་སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་བསྡུས་པ་ཙམ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཡོད་ལ། འདིར་ནི་དེ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཅིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསད་བའི་དོན་སྲོག་བཅང་བ་ནི། སྲོག་གི་འབྱུང་འཇུག་བཅད་ནས་ཐིམ་པར་བྱས་པ། འཆི་རིམ་ཇི་བཞིན་ པ་གཅིག་དགོས་པ་ནི། ལམ་འདིའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །པ་ནི་སྟེ་། །བློ་སྟེ། རྣམ་དཔྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས་གསོད་ལུགས་སྔར་བཤད་པ་འདི་ལྟར་བསད་ན། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌།འཆི་བ་ཞེས་:པ་ཚབ:བྱ་རྣམ་རྟོག་འདིས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཟེར། མི་རྟོག་པ་ཡིས་འཆི་བ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་གིས་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བར་བརྟགས་པའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ནི་ཐབས་ལྡན་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་པའི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན། །པའོ། །དེ་ཉིད་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྦྱར་རོ། །འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་དྲན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན། །པའོ།འདི་ཚེ་འདི་དང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན། །པའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན། །པ་སྟེ་འབྲས་བུའི་སྐབས་སོ། །དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སྐབས་འདིར་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པ་ནི་དང་པ་གཉིས་གཙོ་བོའོ། །གསུངས་པ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། འོད་ཟུང་གི་དོན་སྔར་བཤད་པ་འདི་ཉིད་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་གསལ་བར་མི་མངོན་པར་ཁོང་ན་ཡོད་པར་བྱས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཁོང་ན་ཡོད་པ་དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ འི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ ས་ན་སྟེ། མཐར་སོན་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན།
Chinese
之蕴等。将彼投入名为无有之光明中。所谓“杀”之义，并非仅指收摄增益之显现，因为这在其他乘和下部续部中也有。此处需要一个与它们不共的。因此，“杀”之义，即是执持命者，断绝命之生入，使其融入。如实地经历死亡次第。 一个必要之处是：应将此道融入光明的方式视为不共的。是也。是心也。以具足特殊智慧，如前所说之杀法而杀之，则能获得最胜成就。如是说。金刚顶续中也说：死亡，名为：彼等分别念，将成般若波罗蜜多。以无分别而死，以分别念而死，被视为死亡。死亡之光明，对于具足方便者而言，是般若波罗蜜多的方式。从死亡之光明中生起幻身之生，也是般若波罗蜜多。是也。应将其应用于中阴成佛。光明中生起幻身之忆念，是般若波罗蜜多。是也。应将其应用于此生和中阴成佛二者。菩提是双运，即般若波罗蜜多。是也。彼幻身融入光明，是般若波罗蜜多。是也，是果位之时。因此，般若波罗蜜多是使所有所化之意乐圆满。此处所引以为证者，前二者为主。如是说。 以密意而说。༈。其中，以所谓般若波罗蜜多等，是对先前所说的光明双运之义，确立坚定之见解。智慧是普照。在此根本续部的章节中，应视般若等之语，并非显而易见，而是存在于心中。因为存在于心中，所以对于智慧、方便和近得者，以智慧之名来表示。我等认为，此三者之彼岸，是究竟，因此称为波罗蜜多。那是什么呢？
English
Of the aggregates, etc. To introduce that into the clear light called non-existence. The meaning of "killing" is not merely the collection of appearances of proliferation, because that also exists in other vehicles and lower tantras. Here, one that is uncommon to them is needed. Therefore, the meaning of "killing," which is holding the life force, is to cut off the arising and entering of the life force and cause it to dissolve. To experience the stages of death as they are. One necessity is that the way of entering the clear light of this path should be regarded as uncommon. It is. It is the mind. By possessing special wisdom, if one kills in accordance with the previously explained method of killing, one will attain the supreme accomplishment. Thus it is said. Also in the Vajraśekhara Tantra, it is said: Death, called: These conceptualizations, will become Prajñāpāramitā. To die without conceptualization, to die with conceptualization, is regarded as death. The clear light of death, for those who possess skillful means, is the way of Prajñāpāramitā. The arising of the illusory body from the clear light of death is also Prajñāpāramitā. It is. It should be applied to becoming enlightened in the bardo. The remembrance of the arising of the illusory body from the clear light is Prajñāpāramitā. It is. This should be applied to both becoming enlightened in this life and in the bardo. Bodhi is union, that is, Prajñāpāramitā. It is. That is, the illusory body dissolving into the clear light is Prajñāpāramitā. It is, it is the time of the fruition. Therefore, Prajñāpāramitā is what perfects all the intentions of those to be tamed. What is cited here as evidence, the first two are the main ones. Thus it is said. Explained with intention. ༈. Among them, with what is called Prajñāpāramitā, etc., it is to establish a firm conviction in the meaning of the union of light previously explained. Wisdom is all-illuminating. In this chapter of the root tantra, it should be regarded that the word Prajñā, etc., is not obvious, but exists in the heart. Because it exists in the heart, therefore, for wisdom, skillful means, and those who have attained closeness, it is expressed by the name of wisdom. We think that the other shore of these three is ultimate, therefore it is called Pāramitā. What is that?