Tibetan
་བར་སྲིད་ཞུགས་པ་དེ་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་འཕེལ་ལ། དེ་ཉིད་ས་བོན་ལས་དང་མྱུ་གུ་འཕེལ་བ་དང་འདྲ་བར་བྱིས་པ་དང༌། གཞོན་ནུ་དང༌། དར་ལ་བབས་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་སྟེ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་ཡན་ལག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གནས་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། མངལ་སྐྱེས་གཅིག་གིས་བྱེད་པའི་དོན་ནོ་རོ་། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཆོ་ག་བཞིན། འབྲས་བུ་འདོད་པས་བཏུང་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། །གཟུགས་ཕུང་ གཏོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་བཏུང་ཚུལ་ལམ་གཞུག་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ འི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་རྣམ་གཞག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་དུའོ་ནི་། ༡རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཏུང་བ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །༣ དགོས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་ཅེ་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཏེ་འབྲས་བུ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དོན་གཉེར་དེས་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུའོ་སོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་གྱིས་སོང་ཞིང་ཞུ་བ་སྟེ་ཐིམ་པ ར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། །སླར་ཡང་དེ་ནས་འོང་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་མིང་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་བསད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པའི་མན་ངག་གིས་སྲོག་གི་དང་རྩོལ་བ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་ལ་གནས་པ་དེ་བཅད་དེ་རླུང་ཟིན་པའི་དབང་གིས་ཀུན་རྟོག་དང་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །བཅུག་པ་དེས་འབྲས་བུ་ ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་བར་འགྱུར་བའོ། །བླ་མ་སྔ་མ་མང་པོས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།ཞེས་པས་འགྲེལ་པས་གཞུང་དེ་དག་གི་དོན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྦྱར་བ་
Chinese
从中有入胎者开始，逐渐显现增长，就像从种子生出幼芽一样，获得婴儿、青年、壮年等阶段。以毗卢遮那佛等身，即身体的坛城，五蕴、十二处、十八界、六根六尘等支分完全圆满，毫无欠缺地安住，并体验五妙欲，这就是修行者，即由胎生者所做的事。之后，修行者应该做什么呢？按照仪轨，应该为了获得果实而饮用。如《金刚鬘》中所说：“色蕴所属”等，所说的进入真实坛城的仪轨的饮用或注入方式是：将五蕴、五界、五根、五境、五智的二十五种自性，按照次第注入光明中，就像分类中所说的那样。一是饮用自己的五蕴等，即进入胜义谛。三是为什么要进入呢？因为想要获得果实，果实是意义的光明，完全清净的俱生金刚萨埵之身。想要获得它，就是为了追求意义，为了通过追求意义而获得所追求的果实。所谓“如果杀死如来众”，就像以胜义坛城的次第行走并融化，即成为融入一样。同样，因为再次从那里而来，所以是如来等，即以毗卢遮那佛等命名的色蕴等。所谓“杀死那些众”，就是以生命进入、安住、融入度母的三种诀窍，切断安住在生命之气和勤作气中的风，凭借控制风的力量，使三种分别念和显现次第融入，从而进入胜义谛。注入之后，果实会变成什么呢？会获得殊胜的成就。也就是说，会获得极其殊胜的大手印成就。许多先前的上师都是这样开示的，因此注释者将这些经文的意义应用于中阴身成佛。
English
From the intermediate state enterer onwards, it gradually manifests and grows, just like a sprout growing from a seed, attaining the stages of infancy, youth, and adulthood. With the body of Vairochana and others, that is, the mandala of the body, the aggregates, elements, sense bases, objects, and limbs are completely perfect, abiding without any deficiency, and experiencing the five desirable qualities. This is the practitioner, that is, what is done by one born from the womb. Then, what should that practitioner do? According to the ritual, one should drink in order to obtain the fruit. As it is said in the Vajra Garland, "Belonging to the form aggregate," etc., the way to drink or inject according to the ritual of entering the ultimate mandala is: injecting the twenty-five natures of the five aggregates, five elements, five senses, five objects, and five wisdoms into the clear light in sequence, just as it is explained in the classification. 1. Drinking one's own aggregates, etc., that is, entering the ultimate truth. 3. Why enter? Because one desires the fruit, the fruit is the clear light of meaning, the completely pure Sahaja Vajrasattva body. Wanting it is to pursue meaning, in order to obtain the fruit that is pursued through the pursuit of meaning. The so-called "If you kill the Tathagata assembly," just as one goes and dissolves in the sequence of the ultimate mandala, that is, becomes absorbed. Similarly, because they come again from there, they are the Tathagatas, etc., that is, the form aggregates, etc., named as Vairochana, etc. The so-called "killing those assemblies" is to cut off the life force residing in the entering and working winds with the three instructions of life entering, abiding, and dissolving into the Dakini, and by the power of controlling the winds, the three conceptualizations and appearances gradually dissolve, thereby entering the ultimate truth. After injecting, what will the fruit become? One will obtain excellent accomplishment. That is to say, one will obtain the supreme Mahamudra accomplishment. Many previous lamas taught it this way, therefore the commentator applies the meaning of these texts to attaining Buddhahood in the bardo.
Tibetan
ལ་འཁྲུལ་ནས་དེ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་རྫོགས་རིམ་པའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བས། ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ལའང་སྦྱར་དགོས་ལ། མདོ་བསྲེར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། མདོར་བྱས་ལས། གཟུགས་ཕུང་གཏོགས་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱང༌། སྐབས་དེ་ལ་སྦྱར་བས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་གཞག་ཏུ་གཞིའི་འཆི་རིམ་ལ་ཡང་སྦྱར་བ་དང༌། འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། གཞུང་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་དགོངས་ཏེ། སྐབས་དེ་རྣམས་སུ་དོན་དེ་རྣམས་ཚང་མ་ཚང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །རྫོགས་པའི་གོ་རིམ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་བརྟུན་པ་ཅན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་མ་ཡིན་ན།ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཡིན་ཡང་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་ཡོ་བྱང་མ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ལ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་མིའི་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་སྐུ་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་སྔར་བསྒོམས་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་དང༌། འཆི་བའི་འོད་གསལ་གཉིས་བསྲེས་པ་ལས་ ལངས་ཏེ། འོད་གསལ་དེའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འདིས་བར་དོའི་ལུས་རང་དགའ་བ་མི་ལེན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ནའང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐ་སྙད་མི་འགལ་ཏེ། རིམ་ལྔར་ཚེ་འདིར་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་བར་དོའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། ༈ །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་བས་ཚངས་དེ་ཡིས་ཚངས་པའི་ཐིག་:ཆག:ལེ་དབྱུང༌། ཞེས་པ་དང༌། :པ་ཚབ:དེ་ལས་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་པས། དམ་ཚིག་གི་དོན་ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་ལ། སྦྱར་བ་དེ་ལས་:པ་ཚབ:ཚངས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་ཐིག་ལེ་དབྱུང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །པ་ཤིན་ཏུ་དབྱུང་ཁ་རང་གི་ཕུང་སོགས་དངོས་པོ་མང་པའི་འོད་གསལ་དུ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡི་ཚུལ་གྱི ས། །ཀ དེ་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་མཁས་པས་ག རྡོར་འཕྲེང་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཕུང་སོགས་བཏུང༌། །བ་སྟེ། འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཚོགས་ཆེ་བ་ནི། རང
Chinese
认为被错觉所控制，只受其支配，这是不合理的。在《行聚》中说：“如来”这两句，是在圆满次第的极简行持之时应用的，因此，也应适用于今生成佛。在《经合余光》中，是应用于将光明收摄。在《总集》中，“色蕴等”等，也是应用于彼时，因此也应适用于生起次第。在论述中，也应用于基础的死亡次第。这里也说：“所有瑜伽士的”。因此，这里应用于中阴成佛，是考虑到那些论典意义的一个方面，在那些时候，所有意义都应尽可能地应用。即使通达了圆满次第，如果不是具有恒心的精进者，如果不是精进非常炽盛者，这只是一个象征。在《行聚》中说：“即使是精进者，因为没有获得行持的资具，所以没有进行行持”，这两种情况都说了。那时，在人的轮回中结束生命，从先前修习的例光明和死亡光明二者融合中升起。仅仅从那个光明的风心中，显现如幻三摩地。因此，这不会取悦中阴身，即使如此，中阴成佛的说法也不矛盾，就像在五次第中，将今生修成的幻身称为中阴一样。༈。为了阐释根本续的金刚语的意义，在名为《意旨授记》的解释续中也说：“以誓言忆念等，因此梵天以梵天的明点排出”。以及“：帕擦：从那之中”等出现清净。誓言的意义解释为男女结合。从结合中，“：帕擦：”梵天的声音所指的明点排出等意义，与之前所说相同。帕非常排出，以自己的蕴等众多事物融入光明的形式，以一种方式。甲，像那样，有学问的修行者，庚，按照金刚鬘中所说的仪轨，饮用蕴等。巴，即是，要放入光明中。如来大集是自
English
It is unreasonable to say that one is controlled by illusion and only subject to it. In the *Spyod bsdus*, it says, "The two lines of the Tathagata" are applied during the extremely simple practice of the completion stage, so it should also be applied to attaining Buddhahood in this life. In the *Mdo bsrer lhag mos*, it is applied to collecting the light. In the *Tog gyi*, "the aggregates, etc." are also applied at that time, so it should also be applied to the generation stage. In the treatise, it is also applied to the basic death sequence. Here it also says, "Of all yogis." Therefore, applying it here to attaining Buddhahood in the bardo is considering one aspect of the meaning of those treatises, and at those times, all meanings should be applied as much as possible. Even if one understands the completion stage, if one is not a persevering diligent person, if one is not a very blazing diligent person, this is only a symbol. In the *Spyod bsdus*, it says, "Even if one is diligent, because one has not obtained the means to practice, one has not practiced," both of these situations are mentioned. At that time, ending life in the human realm, arising from the merging of the exemplary light previously meditated upon and the light of death. From that light's wind-mind alone, the illusory samadhi manifests. Therefore, this does not please the bardo body, and even so, the term "attaining Buddhahood in the bardo" is not contradictory, just as in the five stages, the illusory body attained in this life is called the bardo. ༈. In order to explain the meaning of the Vajra words of the root tantra, in the explanatory tantra called *Intention Prophecy*, it also says, "With vows, remembrance, etc., therefore Brahma extracts the bindu of Brahma." And ":pa tshab: from that" etc. appear pure. The meaning of the vow is explained as the union of male and female. From the union, ":pa tshab:" the bindu indicated by the sound of Brahma is extracted, etc., the meaning is the same as what was said before. Pa is very extracted, with one's own aggregates, etc., many things merged into the form of light, in a way. A, like that, a learned practitioner, G, according to the ritual mentioned in the Vajra Garland, drinks the aggregates, etc. Ba, that is, to be put into the light. The great assembly of the Tathagatas is self.